Философско-правовые взгляды Б.Спинозы

Но наиболее радикален Спиноза  в своем учении о свободном  государстве. Он считает, что конечная цель государства состоит не в том, чтобы держать людей в страхе, подчиняя их власти другого человека, а в том, чтобы освободить от страха каждого человека, дабы тот жил в безопасности, т.е. «наилучшим образом удерживал свое естественное право на существование и деятельность без вреда себе и другим».

Свобода - не в том, чтобы превращать людей из разумных существ в животных или бездумные автоматы, но, напротив, в том, чтобы «их душа и тело отправляли свои функции, не подвергаясь опасности, а сами они пользовались свободным разумом». Поэтому, заключает философ, истинная «цель государства в действительности есть свобода».⁹

Для Спинозы критерием свободы  государства является свобода мышления. Свободно государство, в котором  каждому можно думать то, что он хочет, и говорить то, что он думает. Соответственно насильственное правление - это правление, посягающее на умы  людей, а узурпация и несправедливость в обществе господствуют тогда, когда  власть предписывает каждому, что тот  должен принимать за истину или отвергать  как ложь. Подвергать гонениям можно  только мятежные мнения, т.е. такие, которые  нацелены на сами основы общества - на ликвидацию общественного договора.

Спиноза формулирует основные правила, которых должно придерживаться государство, желающее быть свободным:

- невозможно отнять у людей  свободу говорить то, что они  думают;

- эта свобода без вреда праву  и авторитету высших властей  может быть дана каждому, и  каждый может сохранять ее  без вреда тому же праву,  если при этом он не берет  на себя смелость выступать  против основ и законов государства;

- свобода не наносит никакого  вреда сохранению мира в государстве,  и от нее не возникает никаких  неудобств, которые нельзя было  бы с легкостью устранить;

- каждый гражданин может пользоваться  данной свободой без вреда  благочестию;

- законы, издаваемые против «спекулятивных  предметов» (т.е. против каких  бы то ни было теорий и  идей), бесполезны;

- эту свободу не только можно  допускать без вреда, но и  должно ее допустить для процветания  общества.

 «Политический трактат». Дальнейшее  развитие теории естественного  права и общественный договор.  Хотя этот трактат и остался  незаконченным, он все-таки представляет достаточно данных для того, чтобы судить о политических воззрениях Спинозы. «Политический трактат» стал последним произведением философа и был написан незадолго до его смерти.

«Политический трактат» послужил одновременно дополнением и к «Этике», и  к «Богословско-политическому трактату».

«Этику» он дополняет потому, что  политическая и гражданская жизнь  есть хотя отрицательное, но необходимое условие для свободного развития человеческой природы. А «Богословско-политический трактат» он дополняет потому, что в нем Спиноза склоняется в пользу демократического устройства общества и только такое устройство считает наиболее соответствующим естественной свободе человека.

А уже в «Политическом трактате»  философ занят подыскиванием  рациональных оснований для всех без исключения государственных  форм и теперь уже отдает преимущество не демократической, а аристократической  республике.

Так как все общественные отношения  определяются правами, дающими отдельным  людям возможность жить в обществе, и так как человек не составляет исключения из всей природы и в  правах своих ничем не отличается от всякой другой естественной вещи, то прежде всего Спиноза в «Политическом трактате» пытается определить, что такое естественное право.

«Под именем естественного права, — говорит он, — я подразумеваю не что иное, как собственные законы и собственное могущество природы. Поэтому во всей природе, а, следовательно, и во всех отдельных существах, естественное право простирается настолько, насколько  простирается ее могущество, поэтому  все, что человек совершает в  силу своих естественных законов, он совершает с величайшим природным  правом и его право на природу  измеряется его силой».

Если право человека тождественно с его силой, то, будучи от природы  эгоистом, он должен стремиться к увеличению своего права и своей силы за счет чужого права и чужой силы. Отсюда следует, что все люди от природы  являются врагами и естественное право состоит в борьбе всех против всех.

Государство в глазах Спинозы —  это результат взаимного соглашения, сделки. Значение же любой сделки измеряется пользой, которая из нее проистекает. Как только какой-нибудь договор  перестает приносить пользу, он тем  самым уничтожается и теряет свою силу. Было бы поэтому нелепым связать кого-либо словом на вечные времена, если одновременно не позаботиться о том, чтобы нарушение договора приносило нарушителю гораздо более вреда, нежели пользы. Особенно существенным является этот момент при образовании государства.

Для того чтобы жить в согласии, люди по указанию разума заключают  соглашение и передают в коллективное владение право, которое каждый от природы  имел на все, и отныне в своих взаимоотношениях руководствуются не силой и желанием каждого, а этим коллективным правом и коллективной мощью. Таким образом, основанием общества и государства  у Спинозы, выступает разум. Поэтому  «из людей наиболее своенравны те, разум которых наиболее обширен  и которые наиболее им руководствуются». Кроме того, разум является и основанием свободы: человек свободен лишь постольку, поскольку он руководствуется разумом, ведь «свобода не уничтожает необходимости  действования, но предполагает ее».¹⁰

Политическая  и религиозная свобода абсолютно  необходима (вот апория, отмеченная многими исследователями). Вырванному с корнями из той среды, к которой  он принадлежал, и лишенному всяких связей Спинозе не оставалось ничего другого, справедливо заметил Ясперс, как создать теорию государства, которое представляло бы всем свободу  жить и мыслить. Парадоксальным образом, по Спинозе, абсолютно необходимо лишь то государство, которое гарантирует  полную свободу¹¹.

Тем самым Спиноза вводит новое  определение свободы. Для Спинозы  человек - раб, до тех пор, пока он не в состоянии управлять своими страстями и сдерживать их. Когда же он формулирует четкую и ясную идею о каком-либо аффекте, последний утрачивает свою активность. Человек становится свободным, как только он может обуздывать и координировать страсти и аффекты своего тела в соответствии с требованиями Разума и подчинять их любви к Богу.

Политическое равенство граждан  и рядом с ним естественная свобода личности; спокойствие и  безопасность общества и рядом с  ними независимость внутреннего  человека — вот идеал государства  для Спинозы.

 

Заключение

Рационализм Спинозы базировался на тезисе, что  все сущее связано логической необходимостью. Таким образом, действительность во всех формах ее проявлений (в том  числе и социальная) разумна и  не случайна, поскольку если в мире существует случайность, то невозможно вести речь о закономерностях  происходящего.

 Спиноза  утверждал, что в таком логически  благоустроенном мире Бог приравнивается  к природе, тем самым проповедуя  пантеистическое мировоззрение.  Спиноза был сторонником естественно-правовой  доктрины в своей собственной  оригинальной трактовке. Он выводил  естественное право не из разума, как Гуго Гроций, а непосредственно  из природы. Не только человек,  но и любое другое существо  обладает естественным правом, граница  которого — сила природного  индивида.

 Право  природы (и любого ее субъекта) простирается так далеко, как  далеко простирается ее мощь. Высший закон природы, по мнению  Спинозы, состоит в том, что  каждая вещь стремится к самосохранению, не считаясь ни с чем другим, кроме себя. В силу этого естественное  право запрещает только то, чего  никто не желает или никто  не может совершить. Что же  касается человека, то по природе  он — эгоист, и все люди для  него — враги. Все, что он  считает полезным для себя, ему  позволительно присваивать и  захватывать любым способом «по  верховному праву природы». Всех, кто попытается воспрепятствовать  этому намерению, ему дано право  считать своим врагом.

Философско-правовые взгляды предшественников Спиноза  дополнил учением о свободе, которую  стремился толковать по новому. На передний план он выдвигает свободу от страстей, поскольку по мере углубления познания вещей страсти теряют силу. Он считал, что свобода — это такая вещь, которая сама по себе действительна, потому что необходима. Но таковой, по определению, является лишь субстанция. Отождествляя свободу с сознанием, Спиноза соотносит с понятием «субстанция» идею «свободной необходимости», которая совмещает необходимость и свободу как два момента в субстанции, самораскрывающейся в познании. Морально-этическая теория Спинозы, цель которой — обоснование модели достойной общественной жизни, строится на том, что человек должен руководствоваться в своей деятельности исключительно разумом.

В учении об обществе Спиноза развивает идеи Томаса Гоббса. Высшей формой власти он считает не монархию, а демократическое правление, ограничивает всевластие государства  требованием свободы, подчеркивает, что люди должны объединяться в целостное  сообщество и в своих поступках  следовать общей воле. К совместной и упорядоченной жизни, к состоянию  гражданственности людей толкает  потребность оказать услугу друг другу, взаимную помощь, необходимость, которая возникает из разделения труда между членами общества.

Спиноза считает, что для людей полезнее жить не по естественному праву, где каждый друг другу — волк, а но законам и велениям разума, поскольку они нацелены на сохранение жизни людей. Для этого люди должны договориться о том, как обуздать свои страсти, если они направлены во вред другому, и никому не делать того, чего не желаешь себе. Спиноза — сторонник общественного договора, однако, в отличие от Гоббса и Локка, рассматривает общественный договор не как одномоментный факт истории, а как перманентное равновесие между властью и народом. Всеобщее народное недовольство может упразднить общественный договор. Фактическое признание Спинозой права народа на неповиновение является средством ограничения государственной власти.

В «Богословско-политическом трактате» Спиноза четко дал  определение многим социальным, политическим и общественным явлениям. Бог есть природа, и лишь глупцы требуют противоприродного чуда как доказательство божественного проведения.

Что касается отношений в государстве, Спиноза  определил «права и обязанности» каждого человека соответственно его  положению в обществе. Ввел определенную иерархию, которая соответствует разумному восприятию жизни и общества: «государство может руководить поступками человека, но оно не может руководить его мыслями и заставлять человека думать так, как хочется властям; государство дает волю разуму и мыслям людей».

Спинозой  также прописано такое положение: общество людей выбирает себе монарха  и делегирует ему право природного закона. (Из чего следует вывод, что  «какое общество - такое и правительство»).

Люди сами уничтожили свое право напрямую совещаться с богом. И теперь им остается читать Библию и как-то существовать в обществе друг с другом, регулировать свои отношения.

Среди общественных умозаключений просматриваются  те, что напоминают современный гражданский  и уголовный кодекс. Но, по большому счету, сей трактат - Моральный Кодекс человечества.

Философское учение Бенедикта Спинозы имело  большое значение в развитии философии. Оно оказало большое влияние  на философов XVIII-XIX веков, в том числе  на Дидро, Гегеля, Шелленга, Фейербаха  и многих других. Философия Спинозы  нанесла мощный удар по религиозному консерватизму. Спиноза назван одним  из отцов свободомыслия. Практически  все последующие революционные  прогрессивные мыслители были его  сторонниками и последователями.

Спиноза первый в философии нового времени создал глубоко обоснованное учение о несотворимости и вечности природы, о ее бесконечности  и господствующей в ней всеобщей закономерности. Одно из особенностей материализма Спинозы является то, что он непосредственно приводит к атеизму. Спиноза предвосхитил целый ряд диалектических положений, развитых в дальнейшей системе Гегеля, в основном материалистическом учении. К любой исследуемой области  действительности Спиноза стремился  подходить с научных позиций.

Учение Спинозы - один из важнейших этапов развития материалистической философии, развитие человеческой мысли вообще.

Для философии  права Нового времени характерно выдвижение на передний план практической ценности научного юридического знания. В эту эпоху историческая и  правовая науки превратились в практически  значимые политические и общественные дисциплины. Расширилось понимание  естественного права, осознание  свободы, усовершенствовалась теория общественного договора, то есть были заложены основы современной теории государства и права.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Антисери Д. и. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта/В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. – Санкт – Петербург: Пневма, 2002. -  880с.
2. Майданский, А. Д. Выготский - Спииноза: диалог сквозь столетия / А. Д. Майданский // Вопросы философии. — 2008 .— № 10 .— с. 116-127
3. Спиноза Б. Богословско-политический трактат: Содержащий несколько рассуждений,показывающих,что свобода философствования не только может быть допущена без вреда благочестию и спокойствию государства,но что она может быть отменена не иначе как вместе со спокойствием государства и самим благочестием / Б.Спиноза; Пер. с лат. М.Лопаткина .— Минск : Литература, 1998 .— 528 с.
4. Спиноза Б. Избранные произведения / Спиноза.— Ростов-на-Дону: Феникс, 1998 .— 608с.
5. Спиноза Б. Краткий трактат о боге, человеке и его счастье. Богословско-политический трактат: Философские трактаты / Б.Спиноза; Пер. с лат. и гол. — М.; Харьков: АСТ; Фолио, 2000 .— 400с.
6. Федоров А. Спиноза: Жизнь мудреца / Александр Федоров.— Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.— 352с.
7. Философский энциклопедический словарь, 2-е изд. М., «Советская энциклопедия», 1989.  -  815с.
8. Философский энциклопедический словарь. М.:ИНФРА-М,      2001. – 576с.
9. Чуприкова, Н. И. На пути к материалистическому решению психофизической проблемы. От дуализма Декарта к монизму Спинозы / Н. И. Чуприкова // Вопросы философии. — 2010 .— № 10 .— с. 110-121
10. Философия: Справочник студента. – М.: Слово, 1999. – 670 с.
11. Б.Спиноза «Политический трактат»/ Электронная библиотека «Гражданское общество»//http:www.civilbook.ru/files/File/Spinoza_P_tr.pdf дата обращения 1.11.2012г.