Философско-правовые взгляды Б.Спинозы

Порождающая природа – Бог, который существует сам через себя (т.е. причина самого себя) и сам в себе, как проявление в атрибутах. Бог есть также свободная  причина, потому как действует по законам своей природы без чьего-либо принуждения. А так как все вытекает из необходимости божественной природы, Бог есть имманентная причина вещей. 

Порожденная природа – мир, который вытекает из необходимости природы Бога и  атрибутов, т.е. мир вытекает из внешнего и по необходимости природы Бога. Мир есть порожденная природа.

Следовательно, пантеизм Спинозы заключается в том, что Бог проявляет себя во всем (в каждой вещи) и присутствует во всем, действует как имманентная причина, не являясь внешним по отношению ко всему миру. И поскольку ничего вне Бога не существует, т.к. все находится в нем, то концепцию единой субстанции Спинозы можно назвать пантеистической.

Также мы можем  понять, почему Спиноза не приписывал Богу разум, волю и любовь. Бог –  есть субстанция, в то время как  разум, воля и любовь являются модусами атрибута мышления. Как было сказано  выше, атрибуты являются проявлениями, а модусы – состояниями проявления субстанции. Отсюда следует, что модусы – бесконечные или конечные –  принадлежат к порожденной природе - миру, причиной которой является субстанция - Бог. Следовательно, Бог является причиной и, как было сказано выше, имманентной  причиной, а модусы являются только следствиями этой причины, т.е. разум, любовь и т.д. являются только следствиями  этой причины. Нельзя сказать, что Бог  задумал сотворение мира разумом, что  он желал его создание в результате свободного выбора или сотворил его  из любви, ибо все это апостериорно Богу и от него происходит. И приписывать  эти свойства Богу означало бы путать порождающую природу с порожденной.

Теперь становится понятно, почему пантеизм Спинозы на протяжении веков вызывал полемику мыслителей разных рангов, которые  оспаривали и опровергали его идеи.

Спиноза доказывал, что движение не есть следствие божественного  толчка, ведь природа есть причина  самой себя. Движение составляет ее сущность и источник. Однако оно все-таки у Спинозы не атрибут, а вечный и бесконечный модус атрибута протяженности, также как и покой. По мнению Спинозы, движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет никакого отношения ко времени. Таким образом, философ не понял сущности самодвижения материи, хотя фактически об этом писал, когда характеризовал материю как «причину самой себя»: источник движения – взаимные внешние толчки модусов. 

Вместе с  тем Спиноза - последовательный детерминист. Он считал, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами. В основе материального мира находится принцип причинно-следственных связей, которые человек может познать, изучая модусы и атрибуты материи. Он учил о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механической). Первая присуща субстанции, а вторая – модусам. 

Таким образом, Спиноза обосновал идею о субстанциональном  единстве мира и дал диалектическое толкование материи, понимая ее как  единство конечного и бесконечного, единого и многого. 

2.2. Взгляды на общество, государство  и право Б. Спинозы.

В своем учении об обществе Спиноза руководствовался методологией механико-математических наук. Общество рассматривается им как механизм, который целиком  может найти свое объяснение в  категориях физической природы. Спиноза  отождествляет божество и государство. По его мнению, государство возникает  не в результате определенных социально-экономических процессов, а на основе общественного договора, в силу необходимости власти и законов как норм «умеряющих и сдерживающих страсти и необузданные порывы люде». С этой точки зрения назначение государства состоит в том, чтобы облегчить каждому человеку возможность руководствоваться разумом и, тем самым, обретать свою свободу.  

Спиноза выступал за сильную государственную власть. Однако он считал, что верховная  власть не может вмешиваться во внутреннюю жизнь людей и диктовать им законы совести. Спиноза так же выступал за свободу мысли и слова, свободу  совести. Согласно взглядам Спинозы, свобода  лучше всего может быть обеспечена при демократической форме правления.  

Учение о  государстве Спинозы неразрывно связанно с его этическими взглядами. Моральные и этические критерии человеческого общества не раз менялись со временем, но этические воззрения  Спинозы актуальны и сейчас, так  как они охватывают вечные человечества категории.

Спиноза видел  главную задачу своей философии  в обосновании этических вопросов, в выработке теории индивидуального  поведения. Этическая направленность философских интересов Спинозы  подчеркнута им самим, главный труд философа называется «Этика». 

В своем исследовании этических проблем, Спиноза обосновывает понятие добродетели. Это совершенствование  своего познания или разума, так  как «в одном этом состоит высшее счастье или блаженство человека». Вершина добродетели - это «человек, руководствующийся разумом». Философ  считал, что желания, которые определяются разумом, всегда хороши. 

В учении Спинозы  обоснованны критерии индивидуального  поведения человека, которые должны привести его к вершине добродетели. Спиноза убедительно доказывает, что жить в обществе лучше, чем  одному: «из их сообщества гораздо  больше удобств чем вреда»,  поэтому  «людям всего полезнее делать то, что способствует укреплению дружбы». А для этого надо помнить, что «души побеждаются не оружием, а любовью и великодушием». Кроме этого, Спиноза обосновывает брак и другие союзы, считая их основой любого общества. Согласно Спинозе самовосхваление и самоунижение одинокого дурны. Не надо делать то, после чего мы будем испытывать стыд и угрызения совести, потому что эти чувства так же дурны. Он так же считал, что щедрость хороша, но сострадание дурно, так как оно унижает. Забота о бедных должна лежать на всем обществе. Многие из этих постулатов актуальны и сегодня. 

В своем учении об этике философ указал путь, который  ведет к познанию самого себя, к  уменьшению власти страстей, к истинной свободе. Однако сам Спиноза указывал, что этот путь труден и найти его  нелегко, но высшая цель человека идти поэтому пути.

«Богословско-политический трактат» Спинозы как исследование взаимоотношений  богословия, государства и религии. Теория естественного права

Обоснованию свободы совести, науки, мнений, слова посвящен «Богословско-политический трактат», где Спиноза доказывал, что никто не может перенести  на другого свое естественное право  или свою способность свободно рассуждать и судить о каких бы то ни было вещах, и никто не может быть принужден  к этому.

«Богословско-политический тракт» было единственное прижизненное издание  Спинозы. Уже из заглавия книги видно, что Спиноза намерен исследовать  три области культурной жизни  в их существе и взаимных отношениях друг к другу.

Трактат делится на двадцать глав. Из них пятнадцать посвящены богословию, в трех излагается учение о государстве  и его отношения с религией. В двух заключительных главах речь идет о свободе философствовать, что на языке того времени означало право свободно мыслить вообще.

Произведение это не было случайным  явлением, плодом оторванной от жизни  умственной деятельности, но было вызвано  насущными потребностями века. В  нем, как в фокусе, Спиноза собрал и отразил все отдельные попытки и стремления человеческой мысли к самостоятельности. В этом смысле Бенедикт Спиноза стал продолжателем дела Реформации; то, что она выразила как факт действительности, он довершил в области сознания.

В трактате Спиноза поставил перед  собой задачу раз и навсегда установить отношения между религией и разумом, между государством и церковью. При  этом автор не останавливался ни перед какими препятствиями, будь то общепризнанные религиозные либо философские системы.

Критика Спинозы была направлена против книг Ветхого завета. Исторически  это было вполне оправданно; давно  пора было произвести основательную  чистку Ветхого завета, который, естественно, утратил всякую силу с введением  Нового.

А между тем именно Ветхий завет  в руках кальвинистского духовенства  являлся опасным оружием, которым  оно пользовалось для своих иерархических  вторжений в государственную  жизнь.

Эту-то неуместную эксплуатацию Священного Писания и хотел прекратить Спиноза  в интересах свободной общественности, которой должна руководить сильная  и надежная рука, заботящаяся исключительно  о благоденствии нации.

В Ветхом завете Спиноза видит не более чем исторический памятник, канонические книги которого, в том  числе и Тора (пятикнижие Моисеево), написаны в разные времена и разными авторами. На основе самой Библии он доказал, что норму для ее понимания нужно искать в самом тексте, что между нею и сознанием нет ничего общего.

Сущность религии, в понимании  Спинозы, заключается не в следовании догматическим доктринам, не в строгом  соблюдении церковных обрядов, но в  любви к Богу. Лучшее выражение  этой любви — благочестие и  послушание, ведущие к добродетельной жизни.

Спиноза утверждал в трактате строгую  необходимость разграничения, с  одной стороны, между сферою разума и сферою религии, а с другой —  между государством и церковью. Более  того, Спиноза требовал подчинения церкви государству, неограниченной государственной  власти не только в делах гражданских, но и в делах веры.

Когда господствовал самодержавный  католицизм, т. е. существовала единая католическая церковь, о единстве государства  не могло быть и речи. Но Реформация разрушила единство церкви и вместе с тем внесла в государственную  жизнь факт возможности существования  гражданского союза между людьми даже различных вероисповеданий. Впрочем, неограниченную власть государства  по отношению к церкви Спиноза  признавал по отношению лишь к  внешним формам богослужения, внутренние же отношения каждого верующего  с Богом не могут подлежать  никакой регламентации и всецело  принадлежат самому верующему.

Необходимым условием единого государства, управляемого законами разума, как  считал Спиноза, должна стать свобода  совести, свобода слова и печати, потому что конечной целью государства  является разумная свобода и при  образовании государства каждый может только отказаться от права  действовать по собственной воле, но не может отказаться от своего природного права как угодно мыслить и  высказывать свои мысли. Таким образом, раздельность разума и религии, государства и церкви не требуют, чтобы они были враждебны между собой и взаимно исключали друг друга.

Познание сути вещей нисколько  не мешает благочестивым убеждениям: напротив, чем жизнь разумнее, тем  благочестивее становится душа. Равным образом невозможно, чтобы государство, которое судит человека за его дела, а не за его помыслы, насильно вмешивалось в духовную жизнь человека и ограничивало его внутреннюю свободу; напротив, чем меньше подвержена опасности внутренняя свобода отдельного человека, тем прочнее и безопаснее целое.

По своим политическим убеждениям, Спиноза был республиканцем. Из всех форм правления наиболее подходящей для себя он считал демократическую республику, которую называл наилучшим образом приспособленной к человеческой природе правительственной формой, потому что она, по его словам, предоставляет больше всего гарантий прочности и незыблемости государства. При этом он убедительно доказывал всю пагубность абсолютистской системы Людовика XIV, с легкой руки которого все более и более стали распространяться вербуемые и наемные войска, служащие орудием для порабощения народов.

Исходные посылки социально-политической философии Спинозы близки взглядам Гоббса: каждый индивид обладает верховным  правом на все, что он может, и право  каждого простирается так далеко, как простирается его мощь. Каждый человек имеет верховное право  на то, чтобы существовать и действовать  сообразно с тем, как он к тому был естественно предопределен. Таким образом, естественное право - это не что иное, как «правила природы каждого индивидуума, сообразно  с которыми мы мыслим каждого человека естественно определенным к существованию  и деятельности определенного рода». Оно определяется не «здравым рассудком», но «желанием и мощью» каждого  человека. И если рассматривать человека как действующего только по повелению  одной лишь природы, то все, что он считает для себя полезным, верховное  право природы позволяет ему  присваивать и захватывать - силой  ли, хитростью ли или просьбой; и, следовательно, такой человек может  считать своим врагом всякого, кто  ему в этом захочет воспрепятствовать. Естественное право, т.е. право, действующее  в естественном состоянии, запрещает  только то, чего никто не желает или  чего никто не хочет. Поэтому в  естественном состоянии возможны распри, ненависть человека к человеку, проявления гнева, хитрость.⁸

Право, определяемое мощью народа, - верховная власть - сосредоточена  в руках того, на кого с общего согласия возложена забота о делах  правления. Соответственно Спиноза - достаточно традиционно - различает три вида гражданского состояния:

- монархия, при которой власть  сосредоточена в руках одного  лица;

- аристократия, когда власть отправляется  коллегией, в состав которой  входят только избранные граждане;

-демократия, представляющая собой  коллегию, составленную из всего  народа.

Но вот в вопросе о наилучшей  форме правления Спиноза значительно  отступает от традиции считать наилучшей  формой правления монархию как способную  адекватным образом управлять государством. По его мнению, наилучшая власть та, при которой люди живут в  согласии и законы соблюдаются всеми  и неукоснительно. Такой формой у  него выступает демократия, при которой  граждане, предназначенные для управления государством, определяются не врожденными  привилегиями, но законом. Главный аргумент Спинозы в пользу демократического правления состоит в том, что  только при демократии менее всего  стоит опасаться ошибок и заблуждений, ибо «невелика вероятность того, что множество людей сойдутся в одной нелепости». Кроме того, демократия менее других режимов  удаляется от естественной свободы  и равенства, так как каждый индивид  передает свое естественное право не просто другому человеку, но большинству  граждан; здесь все равны, подобно  тому, как все равны в естественном состоянии.