Автор работы: Пользователь скрыл имя, 07 Июня 2014 в 13:03, реферат
Никколо Макиавелли – итальянский политический деятель, писатель и философ конца XV начала XVI вв.. Уже более 5 столетий среди историков и философов разных стран идут ожесточенные споры о той роли, которую он внёс в эти науки, однако единого мнения о нем до сих пор не сложилось. Так, «мы встречаемся с его осуждением у таких крупных мыслителей того времени как Жан Боден и Томмазо Кампанелла»1. Наряду с этим, чуть позднее, «Гегель одним из первых» заговорил «о несостоятельности критики Макиавелли»2. «В целом как представители германского историзма, так и историки либерально-католического направления в Италии
Введение 2
Философские идеи Н. Макиавелли о человеке 5
Философские идеи Н. Макиавелли о религии 8
Философские идеи Н. Макиавелли о политике и государстве 10
Философские идеи Макиавелли о морали и нравственности 15
Заключение 19
Список использованной литературы 22
Стоит отметить еще два момента: кому поручить защиту государства и на кого следует опираться правителю в своей политической деятельности. На эти вопросы Макиавелли отвечает однозначно: «… мудрые государи, – по мнению мыслителя, – всегда предпочитали иметь дело с собственным войском»23, не полагаясь ни на наемные войска (которые могут сбежать с поля боя), ни на союзнические (которые могут развернуть оружие против тебя). Как показал исторический опыт, накопленный до и после Макиавелли, суждения эти вполне справедливы.
Говоря о политических взглядах Макиавелли, нельзя обойти стороной такие понятия как «мораль» и «добродетель». Данные понятия понимаются Макиавелли по-своему. Он считал, что мораль является средством политической стратегии. «Именно государственная политика обладает моральным и нормативным ядром, для обеспечения стабильности общества»24 Таким образом, Макиавелли подчиняет мораль политике. Это заключается в том, что мораль может существовать у самого народа, либо устанавливаться правительством для общества, его стабильного развития. Следует сказать, что для правительства, по мнению философа, «целью морали является обеспечение стабильности государства».25 А это значит, что мораль может использоваться для более лёгкого управления обществом. Также утвердив на законодательном уровне мораль, которая может являться нормой права, правительство может обеспечить стабильность общества. Ибо в связи с нарушением морали может последовать какого либо рода наказание, нежелание проходить которое становится стимулом для сохранения порядка в государстве самими гражданами, недопущения нарушения морали. Таким образом, мораль, по мнению Макиавелли, является средством управления государством. А это ещё раз доказывает рациональное понимание им достаточно абстрактных, философских понятий, таких как мораль, а также эффективное использование их как средство управления государством.
Таким образом, мы видим, что рационалистические философские взгляды Макиавелли также основаны на практическом знании, в основном они сводятся к пониманию политических процессов как средств управления.
Таким образом, проанализировав философские взгляды Макиавелли в основных сферах окружающей нас действительности можно заметить характерную особенность каждой из группы взглядов, заключающуюся в определённой связи с политической сферой. А это в свою очередь доказывает, что данные рационалистические философские взгляды являются в совокупности философским аспектом в общественно-политическом учении Н. Макиавелли.
Философские идеи Макиавелли о морали и нравственности
«Макиавелли приписывают формулу «цель оправдывает средства», в которую он отнюдь не вкладывал того расширительного смысла, который созрел в ХХ в. Макиавелли в своем «Государе» писал, что «великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца». Он объясняет это тем, что политическая ситуация может меняться и нужно использовать в каждый данный момент те методы и приемы, которые пригодны именно сейчас. Если же сковать себя твердыми обещаниями, это приведет к поражению»26. Трудно не согласиться с подобными выводами по прочтении основных произведений выдающегося мыслителя. Политика, к сожалению, дело далеко не чистое. Однако вины Макиавелли в этом нет. В то же время определенная доля «амморализма», свойственная государю, вовсе не подразумевает под собой права на террор ради «светлого будущего». Не сдержать данное слово и истреблять по идейным соображениям своих подданных – вещи совершенно разные. Таким образом, у Макиавелли речь идет вовсе не о беспринципном тиране, каковым иногда мыслят «государя», а о мудром политике, которому ничто человеческое не чуждо. При этом высшей целью, оправдывающей (далеко не любые!) средства для властелина должен быть государственный интерес – порядок и спокойствие в стране.
Макиавелли дает своему «государю» целый ряд советов по поводу нравственного поведения. Вот один из них: «…надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым – и быть таковым на самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо»27. Заметим, что применение экстренных мер по необходимости вовсе не значит, что Макиавелли дает добро на применение широкомасштабного террора.
Рассуждая о жестокости и милосердии, присущих правителю, Макиавелли говорит следующее: «Учинив несколько расправ, он проявит больше милосердия, чем те, кто по избытку его потворствуют беспорядку»28. При этом мыслитель четко разграничивает «хорошую» и «плохую» жестокость: «Думаю, дело в том, что жестокость жестокости рознь. Жестокость применена хорошо в тех случаях – если позволено дурное называть хорошим, – когда ее проявляют сразу и по соображениям безопасности, не упорствуют в ней и по возможности обращают на благо подданных; и плохо применена в тех случаях, когда поначалу расправы совершаются редко, но со временем учащаются, а не становятся реже»29.
«…само возникновение человеческого общества, государства, морали объясняется в политической философии Макиавелли естественным ходом» исторического развития30. «Из общественной жизни людей, из необходимости самозащиты от враждебных сил природы и друг от друга выводит Макиавелли не только власть, но и мораль, причем само понятие добра определяется гуманистическим критерием «пользы»»31. В целом, можно добавить, что мораль рассматривается у Макиавелли как средство: «Моральные соображения у Макиавелли всегда подчинены целям политики»32.
Вот как расписывает мыслитель генезис представлений о добре и зле, о справедливости: «Вначале… люди какое-то время жили разобщенно, наподобие диких зверей. Затем, когда род человеческий размножился, люди начали объединяться и, чтобы лучше оберечь себя, стали выбирать из своей среды самых сильных и храбрых, делать их своими вожаками и подчиняться им. Из этого родилось понимание хорошего и доброго в отличие от дурного и злого. Вид человека, вредящего своему благодетелю, вызывал у людей гнев и сострадание. Они ругали неблагодарных и хвалили тех, кто оказывается благодарным. Потом, сообразив, что сами могут подвергнуться таким же обидам, и дабы избегнуть подобного зла, они пришли к созданию законов и установлению наказаний для их нарушителей. Так возникло понимание справедливости»33.
Обращаясь к нравственности, следует отметить, что Макиавелли очень тесно увязывал ее с законом. «Возьмем, – писал он, – город совершенно развращенный… в нем не существует ни законов, ни порядков, способных обуздать всеобщую испорченность. Ибо как добрые нравы, для того чтобы сохраниться, нуждаются в законах, точно так же и законы, для того чтобы они соблюдались, нуждаются в добрых нравах»34. Это значит, что никакие законы не обретут полной силы, пока граждане не осознают, насколько важно для государства их благонравное поведение.
С точки зрения Де Санктиса, против которой трудно возразить, «Макиавелли – за высокую мораль: он восхваляет великодушие, милосердие, набожность, искренность и прочие добродетели, но при условии, что от них будет польза родине; если же они оказываются не подспорьем, а препятствием на ее пути, он их отметает»35
Интересным представляется тот факт, что на основании неверно истолкованных произведений Макиавелли, его неверно понятых идей, родилось в философии и политической науке понятие «макиавеллизм». «Макиавеллизм, – писал Н.А. Бердяев, – не есть какое-то специальное направление в политике Ренессанса, но есть сущность политики, которую признали автономной и свободной от моральных ограничений»36. Таким образом, Макиавелли, если можно так выразиться, стал жертвой обстоятельств. Просто, у политиков, трактовавших его идеи в разное время, всегда было свое представление о морали, нравственности, целях и средствах. Имя же его им нужно было лишь для того, чтобы на него ссылаться.
Заключение
Подводя итог настоящей работе, можно сделать следующие выводы: нам удалось решить задачи, поставленные во введении к настоящей работе, в частности нам удалось достичь поставленной цели исследования, а именно удалось выявить философские идеи в учениях Н. Макиавелли.
В ходе исследования удалось выявить сущность философских идей, которые заключается в том, что философские идеи в данном случае является совокупностью рационалистических философских взглядов Макиавелли. Поскольку взгляды философа имеют рационалистический характер, а значит объясняться разумом, практикой, то это доказывает то, что они способны были оказать влияние на формирование общественно-политического учения Макиавелли.
Нам удалось проанализировать философские взгляды Макиавелли в различных сферах, таких как сущность человека, религия, политика. Характерным для всех взглядов является рационалистический характер, а также их способность влияния на политическую сферу. Именно понимание сущности с рационалистической точки зрения, по которой наиболее характерными особенностями человека являются личный интерес, природный эгоизм, вирту как потенциал для достижения поставленных целей, понимание религии как средства для управления государством, а также понимание политики с рационалистической, а не религиозной точки зрения доказывает влияние рационалистических взглядов на его политическое учение, в котором при аналогии с философскими взглядами, а также при использовании их трактуется политическая сфера с приведением практических примеров, а также даются наставления, имеющие рационалистическое объяснение, направленные на реализацию на практике.
В ходе исследования нам удалось доказать наличие философского аспекта в общественно-политическом учении Н. Макиавелли, которое заключается в присутствии влияния рационалистических философских взглядов, которые в совокупности являются философским аспектом, оказавшие влияние на идеи изложенные в общественно-политическом учении Макиавелли, а именно в «Государе». Таким образом, в ключевых идеях, наставлениях изложенных в общественно-политическом учении Макиавелли заключающихся в понимании политики, определении принципов политики, принципа учёта выгоды человека, при ограничении ее принуждением государства, необходимости держать свой народ в чувстве опасности, при описании характеристик правителя, форм правления, религии как основной идеи, использовались прослеживаемые в «Государе» его рационалистические философские взгляды о «фортуне», природном эгоизме, «морали», понятии вирту, религии. Следовательно, это является доказательством того, что на рационалистический характер политического учения оказали влияние указанные рационалистические философские взгляды, поэтому это доказывает наличием философского аспекта, состоящего из рационалистических философских взглядов, в общественно-политическом учении Макиавелли.
Таким образом, в ходе исследования нам удалось достичь поставленной цели, а именно выявить философские идеи в политических учениях Макиавелли.
Основные идеи заключаются в том, что он состоит из философских взглядов Макиавелли в различных сферах, а также доказать его наличие в общественно-политическом учении Н. Макиавелли, что обусловлено влиянием рационалистических взглядов философа на рационалистический смысл его общественно-политического учения на примере произведения «Государь».
Также доказанное нами наличие философских идей в общественно-политическом учении доказывает взаимосвязь философии и политологии, которые могут эффективно дополнять друг друга для рационалистического объяснения и доступной трактовки явлений, процессов, сущности социально-политической, философской сферы.
Список использованной литературы
1 Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М.,1990. – с. 49.
2 Там же. – с. 52.
3 Там же. – с. 53.
4 Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., 1990. – с. 77.
5 Макиавелли Н. Рассуждения…– с. 144.
6 Там же. – с. 167.
7 Брагина Л.М. История культуры стран Западной Европы в эпоху Возрождения. - М.: Высшая школа, - 1999.
8 Макиавелли Н. Государь… – с. 120.
9 Бурлатский Ф.М. Загадка и урок Макиавелли. - М.: Высшая школа, - 1977 – с. 52.
10История западной философии М.: Наука Рассел Б.. - 1989.
11 Горфункель А.Х. Философия… – с.147.
12 Макиавелли Н. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия… – с. 152.
13 Юсим М.А. Этика Макиавелли. – М., 1990. – с. 101.
14 История западной философии М.: Наука Рассел Б.. - 1989. - с.126.