Философское учение Аристотеля

БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

СРЕДНЕГО  ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

УДМУРТСКОЙ  РЕСПУБЛИКИ

 

ГЛАЗОВСКИЙ  ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ КОЛЛЕДЖ

 

 

 

 

 

Доклад по теме :

 

 

Филосовское учение Аристотеля

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила учащаяся группы №ЗС-44

 

Таушева М.Л.

 

 

Проверил :

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2013

Филосовское учение Аристотеля

 

Аристотель (384-322 до н.э.) – величайший древнегреческий философ, создавший своё оригинальное учение, составившее эпоху философии. Происходил из г.Стагиры. Его отец Никомах был врачом при дворе Македонского царя АминтыIII. Быть  врачом  означало  в Древней Греции  занимать  большоеобщественное  положение,  и Никомах  был известен  всей  Македонии.

Аристотель,  по  словам  очевидцев,  с  молодости  был  невзрачного  вида.

Худощавый, он   имел  худые  ноги,  маленькие  глазки  и  шепелявил.  Но

зато  любил  одеться,  носил  по  несколько  дорогих  перстней  и  делал

необычную  прическу.  Воспитываясь  в  семье  врача,  и  поэтому,

самостоятельно  занимаясь  медициной,  Аристотель,  однако,  не  стал

профессиональным  врачом.  Но  медицина  осталась  для  него  на  всю  жизнь настолько  родной  и  понятной  областью,  что  впоследствии  в  своих

труднейших  философских  трактатах  он  дает  пояснения  на  примерах  из

медицинской  практики. 

 В 367г. до н.э., когда Аристотелю было 17 лет, он

уехал в Афины для продолжения  образования и поступил в платоновскую Академию,став учеником Платона. В Академии он пробыл 20 лет до самой смерти Платона, после чего переселился в Атарней, а затем – в Митилену

 

В 347 г. до н. э. Аристотель женился  на Пифиаде, приёмной дочери Гермия, тирана Ассоса в Троаде. В 345 г. до н. э. Гермий выступает против персов, за что был свергнут ими и казнён. Аристотель вынужден уехать в Митилины. У Аристотеля и Пифиады была дочь, Пифиадa.

 Вернувшись в Афины  в возрасте 50 лет после 12-летнего  отсутствия. В Афинах он создаёт  школу под названием Ликей, так как она находилась на территории гимназия, примыкавшая к храму Апполона Ликейского.  

Ученик Платона С 343 до н. э. — воспитатель Александра Македонского,  Наиболее влиятельный из диалектиков древности; основоположник формальной логики. Создал понятийный аппарат, который до сих пор пронизывает философский лексикон и сам стиль научного мышления.

Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все  сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику. Его  взгляды на онтологию имели серьёзное влияние на последующее развитие человеческой мысли. Метафизическое учение Аристотеля было принято Фомой Аквинским и развито схоластическим методом.

Аристотель разделяет  науки на теоретические, цель которых — знание ради знания, практические и «поэтические» (творческие). К теоретическим наукам относятся физика, математика и «первая философия» (она же — теологическая философия, она же позднее была названа метафизикой). К практическим наукам — этика и политика (она же — наука о государстве).Одним из центральных учений «первой философии» Аристотеля является учение о четырёх причинах, или первоначалах.

Первая философия» Аристотеля содержит учение о 4 основных принципах  бытия.

Бытие — живая субстанция, характеризующаяся специальными принципами или четырьмя началами бытия:

1. Материя — «то, из чего». Многообразие вещей, существующих объективно; материя вечна, несотворима и неуничтожима; она не может возникнуть из ничего, увеличиться или уменьшиться в своём количестве; она инертна и пассивна. Бесформенная материя представляет собой небытие. Первичнооформленная материя выражена в виде пяти первоэлементов: воздух, вода, земля, огонь и эфир.
2. Форма — «то, что». Сущность, стимул, цель, а также причина становления многообразных вещей из однообразной материи. Создает формы разнообразных вещей из материи Бог. Аристотель подходит к идее единичного бытия вещи, явления: оно представляет собою слияние материи и формы.
3. Действующая причина — «то, откуда». Началом всех начал является Бог. Существует причинная зависимость явления сущего: есть действующая причина — это энергийная сила, порождающая нечто в покое универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии-причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл, то есть
4. Цель — «то, ради чего». Высшей целью является Благо.

 

Аристотель рассматривал бытие как объективный мир, актуальный принцип вещи, неразрывный с ней, как неподвижный двигатель, божественный ум или нематериальную форму всех форм. Он создал классификацию свойств  бытия, всесторонне определяющих субъект  — 10 предикатов. На первом месте стоит  категория сущности с выделением первой сущности — индивидуального  бытия, и второй сущности — бытия  видов и родов. Другие категории раскрывают свойства и состояния бытия: количество, качество, отношение, место, время, обладание, положение, действие, страдание.

Содержание и значимость каждой категории определяются движущимся объективным бытием.

Субстанция как предельное основание всего сущего не является таковой, если в ней отсутствует  хоть один из этих компонентов бытия. Из цельного бытия нельзя убрать что-либо. При этом каждый из указанных моментов берется как реальная абстракция, в смысле выделения одной грани  из состава целого.

Вопросы онтологии:

1) философия занимается  вопросами бытия как такового  или бытия вообще.

2) философия или физика  исследует сущее, причастного к движению.

Акт и потенция

Своим анализом потенции и  акта Аристотель ввёл в философию  принцип развития, что явилось  ответом на апорию элейцев, по которой сущее может возникнуть либо из сущего, либо из не-сущего. Аристотель же говорил, что и то и другое невозможно, во-первых — потому что сущее уже существует, а во-вторых — нечто не может возникнуть из ничто, а значит возникновение и становление вообще невозможно и чувственный мир должен быть отнесен к царству «небытия».

Акт и потенция:

• акт — деятельное осуществление чего-либо;
• потенция — сила, способная к такому осуществлению.

 

 

Категории философии

Категории — это наиболее общие и фундаментальные понятия  философии, выражающие существенные, всеобщие свойства и отношения явлений  действительности и познания. Категории  образовались как результат обобщения  исторического развития познания.

Аристотель разработал иерархическую  систему категорий, в которой  основной была «сущность», или «субстанция», а остальные считались её признаками.

Стремясь к упрощению  категориальной системы, Аристотель затем  признавал среди основных девяти категорий только три — время, место, положение.

С Аристотеля начинают складываться основные концепции пространства и  времени:

• субстанциональная — рассматривает пространство и время как самостоятельные сущности, первоначала мира.
• реляционная — рассматривает существования материальных объектов.

 

Конкретное воплощение Красоты  как принципа мирового устройства Аристотель видел в Идее или Уме.

Аристотель создал иерархию уровней всего сущего:

• неорганические образования.
• мир растений и живых существ.
• мир различных видов животных.
• человек.

История философии

Аристотель утверждал, что  философия появляется на основе «эпистемы» — знаний, выходящих за рамки чувств, навыков и опыта. Так эмпирические знания в области исчисления, здоровья человека, природных свойств предметов явились не только зачатками наук, но и теоретическими предпосылками возникновения философии. Аристотель выводит философию из зачатков наук.

Философия — это система  научных знаний.

Философские знания разделены  Аристотелем на метафизику, логику, аналитику, этику, физику, историю, эстетику.

Бог как перводвигатель, как абсолютное начало всех начал

По утверждению Аристотеля, мировое движение есть цельный процесс: все его моменты взаимно обусловлены, что предполагает наличия и единого  двигателя. Далее, исходя из понятия  причинности, он приходит к понятию  о первой причине. А это т. н. космологическое доказательство бытия Бога. Бог есть первая причина движения, начало всех начал, так как не может быть бесконечный ряд причин или безначальный. Есть причина, сама себя обусловливающая: причина всех причин.

Абсолютное начало всякого  движения — божество как общемировая  сверхчувственная субстанция. Аристотель обосновал бытие божества усмотрением  принципа благоустройства Космоса. По Аристотелю, божество служит предметом  высшего и наиболее совершенного познания, так как всё знание направлено на форму и сущность, а Бог есть чистая форма и первая сущность.

Идея души

Аристотель считал, что  душа, обладающая целостностью, есть не что иное, как неотделимый от тела его организующий принцип, источник и способ регуляции организма, его  объективно наблюдаемого поведения. Душа — это энтелехия тела. Душа неотделима от тела, но сама имматериальна, нетелесна. То, благодаря чему мы живём, ощущаем и размышляем, — это душа. «Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.»

Таким образом, душа есть некий  смысл и форма, а не материя, не субстрат.

Телу присуще жизненное  состояние, образующее его упорядоченность  и гармонию. Это и есть душа, то есть отражение актуальной действительности всемирного и вечного Ума. Аристотель дал анализ различных частей души: памяти, эмоций, перехода от ощущений к  общему восприятию, а от него — к  обобщённому представлению; от мнения через понятие к знаниям, а  от непосредственно ощущаемого желания  — к разумной воле.

Душа различает и познаёт  сущее, но она сама много «времени проводит в ошибках». «Добиться о душе чего-нибудь достоверного во всех отношениях, безусловно, труднее всего.»

Смерть тела освобождает  душу для вечной жизни: душа вечна  и бессмертна.

 

Теория  познания и логика

Познание у Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основа опыта — в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений: оно есть то, что способно принимать форму чувственно воспринимаемых предметов без их материи; разум  же усматривает общее в единичном.

Однако с помощью одних  только ощущений и восприятий приобрести научное знание нельзя, потому что  все вещи имеют изменчивый и переходящий  характер. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие  сущность вещи.

Детально и глубоко  разобрав теорию познания, Аристотель создал труд по логике, который сохраняет  своё непреходящее значение и поныне. Здесь он разработал теорию мышления и его формы, понятия, суждения и  умозаключения.

Аристотель является и  основоположником логики.

 

Он сформулировал логические законы:

• закон тождества — понятие должно употребляться в одном и том же значении в ходе рассуждений;
• закон противоречия — «не противоречь сам себе»;
• закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».
• Этические взгляды
• Для обозначения совокупности добродетелей характера человека как особой предметной области знания и для выделения самого этого знания науки Аристотель ввёл термин «этика». Отталкиваясь от слова «этос» Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера темперамента человека, их также называют душевными качествами.
• Учение о добродетелях
• Аристотель выделяет 11 этических добродетелей: мужество, умеренность, щедрость, величавость, великодушие, честолюбие, ровность, правдивость, любезность, дружелюбие, справедливость. Последняя — самая необходимая для совместной жизни.

Внутренний  конфликт

Каждая ситуация выбора сопряжена  с конфликтом. Однако выбор нередко  переживается гораздо мягче —  как выбор между различного рода благами.

Аристотель постарался показать возможность разрешения этого нравственного  затруднения.

Слово «знать» употребляется  в двух значениях:

1) «знает» говорят о  том, кто только обладает знанием;

2) о том, кто применяет  знание на практике.

Далее Аристотель уточнял, что, строго говоря, обладающим знанием  следует считать лишь того, кто  может применять его. Так, если человек  знает одно, а поступает по-другому, значит не знает, значит он обладает не знанием, а мнением и ему следует добиться истинного знания, выдерживающего испытание в практической деятельности.

Добродетельность как  разумность обретается человеком в  процессе уяснения собственной двойственности и разрешения внутреннего конфликта.

Человек

Для Аристотеля человек —  это прежде всего общественное или политическое существо, одарённое речью и способное к осознанию таких понятий как добро и зло, справедливость и несправедливость, то есть обладающее нравственными качествами.

В «Никомаховой этике» Аристотель отмечал, что «человек по природе существо общественное», а в «Политике» — существо политическое. Он также выдвинул положение, что человек рождается политическим существом и несёт в себе инстинктивное стремление к совместной жизни. Врождённое неравенство способностей — причина объединения людей в группы, отсюда же различие функций и места людей в обществе.