Даосские мудрецы подчеркивали
ограниченность человеческого знания
и неполноту человеческих суждений
и считал, что представления людей
о правильном и неправильном,
значимом и незначимом, истинном
и ложном, хорошем и плохом
возникают из-за эгоистических
устремлений и желаний и невозможности
воспринять мир как единое
целое. Дао не имеет никаких
границ и разделений, оно гармонизирует
все противоположности, в нем нет противопоставления
на субъект и объект. В мире нет различий,
а когда их нет, остается только недифференцированное
Единое, великое Целое, космическая гармония.
В Неизменное можно проникнуть интуитивно.
"Доведу пустоту своего сердца до конца
- сохраню полный покой, и тогда все вещи
сами будут расти, а я буду ждать их возвращения.
Все вещи расцветают и возвращаются к
своему началу. Возвращение к началу
называется покоем, а покой называется
возвращением к жизни. Возвращение к жизни
называется постоянством. Знание постоянства
называется просвещением, а незнание постоянства
совершает зло. Знающей постоянство становится
мудрым, а мудрый становится справедливый,
а кто справедлив - становится государем.
Государь следует Небу, Небо следует Дао,
а Дао вечно".
Итак, Даосизм - это философия, выражающая
всю полноту человеческого бытия,
его нерасторжимое единство со
всем миром, это путь цельного
существования человека, в котором
духовное начало и физическая
природа рассматривается в единстве.
Это единство невозможно объяснить
только с рациональных позиций
и действия, его можно понять
с помощью чувства и невмешательства
в великий покой Бытия.
Философ Августин
Аврелий, Блаженный - его учение и к каким
искажениям христианства это привело.
Августин Аврелий, Блаженный - философ,
писатель, богослов, один из "отцов католической
церкви". Родился в г. Тагасте (Северная
Африка, Алжир) в семье римского чиновника;
мать была христианкой. Получил хорошее
образование в риторской школе в Карфагене.
Увлекся философией и ...плотскими радостями.
Постепенно духовные интересы возобладали.
С 375г. преподавал риторику в Карфагене,
а через 8 лет - в Италии в Медиолане (Милане),
Здесь познакомился с епископом Амвросием
и стал его приверженцем. Изучая Новый
Завет, проникся христианским учением,
В 387г. крестился. Вернувшись в Африку,
стал священником, а с 395г. - епископом в
Гиппоне. Жил скромно, предпочитая духовные
блага материальным. Написал 93 трактата
(232 книги) и около 500 писем и проповедей.
Августин - крупнейший средневековый
философ. Он оказал сильнейшее
влияние на всю западноевропейскую
жизнь средневековья. Центральный пункт
его философской системы - Бог. По мнению
Августина, Бог представляет собой высшую
сущность, он - единственное в мире, что
не зависит ни от кого и ни от чего, все
остальное определяется божественной
волей и зависит от нее. Бог - первопричина
любого существования и изменений в мире.
Он сотворил мир и продолжает постоянно
творить его.
Идея постоянного творения мира
Богом привела Августина к концепции фатализма,
веры в судьбу. Согласно этому воззрению,
все должно свершиться так, как того хочет
слепой рок. Человек ничего не может изменить
в своей судьбе, поскольку все, что происходит
в мире, совершается по воле высшего существа
- Бога, в мире само по себе ничто не рождается
и ничто не умирает. Даже развитие растений
и животных предопределено волей Бога,
который определяет зарождение и развитие
индивидуальных существ.
По учению Августина, органический мир,
не говоря уже о неорганическом, не
имеет души, неодушевлён, Душа есть только
у человека, она твориться Богом и существует
вечно. В работе "О количестве
души" Августин, что душа "не есть
ни земля, ни вода, ни воздух, ни огонь,
ни соединение всех этих элементов или
также некоторых из них".
Августин Блаженный понимал душу человека как
бестелесное образование. При этом
он считал, что нематериальная
душа находится в материальном теле человека,
и здесь возникает проблема их взаимодействия.
Однако Августин не даёт ответа на вопрос
о том, как же соединяются душа и тело.
В произведении "О граде Божьем" он
писал:"Тот способ, каким души соединяются
с телами и становятся живыми существами,
в полном смысле слова удивителен и решительно
непонятен для человека; а между тем это
и есть человек".
Разделяя душу и тело человека,
Августин признавал превосходство человеческой
души над телом. Он наделял душу не
только разумом, но и даром к волевой деятельности.
В феномене воли Августин видел характерную
способность человеческого существа.
Именно воля, а не мышление определяет
человеческую активность, мышление же
в основном пассивно отражает предметы
окружающего мира. Рассматривая проблему Человеческой воли,
Августин приходил к утверждению о её
свободе.
Представляет интерес подход
Августина к проблеме соотношения веры
и разума. Как и другие "отцы церкви", он превозносил веру
за счет разума. Философ провозгласил
формулу "верю, чтобы понимать", которая
выражала требование, чтобы вера предшествовала
пониманию. Веру Августин Блаженный понимал
как веру в авторитет не только Священного
писания, но и церкви.
В своих произведениях Августин
Блаженный много внимания уделял проблеме греха
и божественного предопределения.
Предопределение - это обусловленность
поведения человека уже до или при его
рождении неведомой божественной волей.
Предопределение может быть к блаженству
(возможно, что данный человек его и недостоин),
либо к мукам (даже незаслуженным). Бог,
согласно Августину, творил только добро.
Зло же, которым наполнен мир, всецело
лежит на совести человека, и повинна в
этом его свободная воля.
Августин полностью разделял
христианскую веру в то, что
Бог сотворил Адама и Еву
свободными, но они впали в
грех, вкусив запретного плода
и нарушив запрет Бога. Употребив
свою свободную волю вопреки
божественным заповедям, Адам создал
пропасть между человеком и
Богом. Свободная воля
постоянно толкает человека на путь греха.
Грех заключается в том, что человека влечет
к земным благам, он впадает в самонадеянность,
воображает, что может без помощи Бога
жить в мире и овладеть им. Согласно
Августину, только меньшинство
совершает морально безупречные деяния,
и то отнюдь не по своей воле, а потому
что это предопределено свыше. Так что
большинство грешников не может рассчитывать,
что они попадут в рай, ибо на них не снизошла
божеская благодать. В этом, утверждал
Августин, и заключается смысл понятия
божественного предопределения: к добру
человека направляет воля Бога, к греху
человек влечется сам через свою свободную
волю.
Августин Блаженный - родоначальник христианской философии
истории. По его мнению, человеческая
и божественная история едины, протекают
в противоположенных, но взаимно нераздельных
серах - в царстве Божьем и царстве земном.
В трактате "О граде Божьем" Августин
описывал два вида человеческой общности:
"град земной", основанный на "любви
к себе", "доведённой до презрения
к Богу", и "град божий",хотя тоже
и основанной на "любви к себе",но
доведенной до полной противоположности
- "до презрения к себе".
Все происходящее в мире определяется борьбой двух царств
- царства Божьего и царства земного.
В первом царстве обитают праведные люди,
которые руководствуются в жизни только
любовью к Богу, во втором - те, которые
забывают о Боге. Однако на земле праведники
и грешники перемешаны, царства Божье
и земное соединены вместе.
Августин дал периодизацию истории
земных градов-обществ, основанную на
аналогии с шестью днями творения, шестью
сферами человеческой жизни (младенчество,
детство, отрочество, юность, зрелый возраст,
старость) и шестью списанными в Ветхом
Завете эпохами, которые завершаются наступлением
"града Божьего" на земле. Первая
эпоха начинается с детей Адама и Евы и
продолжается до потопа, а последняя, начавшаяся
с прихода Христа и возникновения христианства,
закончится, по мнению философа, со вторым
пришествием Христа и концом человечества.
Августин Блаженный подвергал
критике в обществе все, что
связано с земным царством. История
имеет начало и развивается
по пути своего совершенствования. Смысл и предназначение
истории - победа христианства во всемирном
масштабе. Философия Августина Блаженного
оказала большое влияние на духовную жизнь
средневековой Европы, в которой он считался
непререкаемым авторитетом.
В философии средневековья можно
выделить также патристику и схоластику.
Патристика - философия и теология "отцов
церкви", т.е. духовно-религиозных вождей
христианства VII в. В схоластике (VI-XV вв.)
наука и философия основывалась на христианских
истинах, которые назывались догмами.
Философский плюрализм:
причины и истолкования.
Первичной, исходной единицей историко-философского
процесса является философское
учение того или иного мыслителя. Философское учение
- это система определенных, логических
связанных друг с другом воззрений. Поскольку
то или иное учение, созданное отдельным
философом, находит своих продолжателей,
поскольку формируются философские школы.
Последователи Платона - платоники, Августина
- августинцы, Маркса - марксисты и т.д. Философские школы
- это совокупность философских учений,
объединенных какими-либо базовыми идейными
принципами. Совокупность различных модификаций
одних и тех же идейных принципов, развиваемых
различными, нередко конкурирующим школами
принято называть течениями. Например,
в современной философии таким течением
является неопозитивизм, персонализм
и т.д. Наиболее крупные и значительные
образования в историко-философском процессе
именуются философскими направлениями.
Философское направление представляет
собой совокупность философских течений
(а следовательно, учений и школ), которые
при всем расхождении друг с другом, отстаивают
некоторые общие, имеющие принципиальное
значение, положения. Философские направления
существуют, как правило, в течение весьма
длительного исторического периода, на
протяжении ряда исторических эпох. В
качестве примера философских направлений
можно назвать материализм и идеализм,
эмпиризм и рационализм, рационализм и
иррационализм и т.д.
Существование множества философских
учений, школ, течений и направлений
характеризует историко-философский
процесс со стороны его внутренней
дифференциации и поляризации. Развитие
философии предстает как столкновение
философских подходов, борьба идей,
принципов и личностей. Таким
образом, трудность в уяснении
того, что представляет собой
философия, в значительной мере
связана с тем, что философии
как таковой просто нет. Реально
существовало и существует множество
различных учений, школ, течений и направлений,
которые в какой-то мере солидарны друг
с другом, а в чем-то противоречат, борются,
опровергают друг друга. При этом с развитием
историко-философского процесса меняется
предмет философского размышления и способ
разрешения философских проблем. Из этого
нередко делаются необоснованные выводы.
Первый - о том, что у философии нет единого
систематизирующего начала и, следовательно,
невозможна ее самотождественность. Второй
- о том, что поскольку философы обосновали
потиворечащие друг другу положения, которые
в равной мере оказываются опровержимыми,
поскольку философия не способны отыскать
истину. Отсюда следует вывод о несостоятельности
любых философских воззрений.
Подобные взгляды присущи не
только неискушенному в философии
обывателю, но и многим философам-профессионалам.
Наиболее ярко их высказывали
сторонники скептицизма (но не
только они). Противники скептицизма,
соглашаясь с тем, что предшествующие
философские учения были ложными,
или, по крайней мере, имели серьезные
изъяны, стремились создать "единственно
истинную философию". Великие
философы Платон, Аристотель, Августин,
Фома Аквинский, Декарт, Кант, Гегель,
Шопенгауэр, Маркс, Ницше и другие
- объявляли свои философские системы
вершиной развития философской мысли,
впитавшей все лучшее, что было у предшествующих
поколений философов, дающей человечеству
абсолютную истину и, тем самым, покончившими
с гибельной для философии борьбой.
В течение длительного времени
в общественном сознании складывалось
упрощенное представление о том,
что многообразие философских
учений есть плод деятельности
несговорчивых философов, пытающихся
завладеть умами людей в корыстных
целях или чтобы потешить свое
самолюбие. Впервые серьёзное исследование
исторического развития философии провёл
крупнейший немецкий философ Гегель. Он
покончил с упрощенным представлением
о причинах философского плюрализма. Гегель
связал многообразие философии с многообразием
действительности, одной из форм постижения
которой и выступает философия. Поскольку
действительность многообразна, постольку
и философия многообразна. Однако по мнению
Гегеля, это многообразие не исключает,
а, напротив, предполагает единство. Все
философские системы, на его взгляд представляют
собой моменты развития "Абсолютной
идеи", "Абсолютного Духа". Таким
образом, признается ценность каждой философской
системы, но в то же время подчеркивается
её относительность. Абсолютным, непреходящим
в философских системах, по Гегелю, является
её принцип, представляющий собой момент
разворачивания "Абсолютной идеи",
а временным, преходящим - абсолютизация
этого принципа, которая неправомерно
противопоставляет данную систему всем
другим философским системам.
Существенной особенностью учения Гегеля
является стремление увязать развитие
философии с конкретным историческим
и иными характеристиками. При таком подходе
развитие философии объяснялось не
только внутренней логикой развития "Абсолютной
идеи", но и влияние социальной реальности.
Философские системы характеризуются
Гегелем как исторические образования,
"духовные квинтэссенции эпохи".
Гегель пишет: "Определённый образ философии
одновременен, следовательно, с определённым
образом народов, среди которых она выступает,
с их государственным устройством и формой
правления, с их нравственностью, с их
общественной жизнью". Таким образом,
по Гегелю, каждый философ является сыном
своего времени. Это означает, что его
учение ограничено рамками той эпохи,
в которой он живет и творит. Но если каждая
эпоха порождает свой тип философии, то,
учитывая качественное различие исторических
эпох, цивилизаций, культур, национальных
особенностей естественно, возникает
вывод о неизбежности философского плюрализма
не только для прошлой истории человечества,
но и для настоящего и будущего. Сам Гегель
такого вывода не делает. У него имеется
внутреннее противоречие между диалектическим
методом и консервативной системой. Гегель
акцентировал внимание на непреходящем
моменте в философских системах, на том,
что является обнаружением саморазвития
"Абсолютной идеи". Поэтому он свою
философскую систему представил как высший
этап философского развития человечества,
в которой "Абсолютная идея" нашла
свое завершение.