Философские взгляды Платона

§2.1 «Идеи»

 

По Платону, кто  последовательно  поднимается  по  ступеням  созерцания

прекрасного, тот «увидит  нечто прекрасное, удивительное по своей природе».

Уже  этой  характеристики  достаточно,  чтобы  установить  ряд   важных

признаков платоновского  определения прекрасного и  вместе  с  тем  признаков каждого   «вида»,   каждой   «идеи».   Эти   признаки    –    объективность, безотносительность, независимость от всех чувственных определений,  от  всех условий и ограничений пространства, времени и т.д.  Платоновское  прекрасное есть «вид» или «идея», в специфически  платоновском  смысле  этого  понятия, т.е.  истинно  сущее,  сверхчувственное  бытие,  постигаемое  одним   только разумом; иными словами, прекрасное  –  сверхчувственная  причина  и  образец

всех вещей, называемых прекрасными  в чувственном мире, безусловный  источник их реальности в той мере, в какой она для них возможна.

В этом значении «идея» резко  противопоставляется  у  Платона  всем  ее

чувственным подобиям  и  отображениям  в  мире  воспринимаемых  нами  вещей. Чувственные  вещи  необходимо  изменчивы  и  преходящи,  в  них  нет  ничего прочного,   устойчивого,   тождественного.   Эта   непрерывная    текучесть, изменчивость чувственных вещей подчеркнута Платоном в «Федоне». Напротив «идея» прекрасного, т.е.  прекрасное  само  по  себе,  истинно сущее прекрасное не подлежит никакому изменению или превращению,  совершенно тождественна и есть вечная сущность, всегда равная сомой себе. Учение  этого  –  идеализм,  т.к.  по  Платону  реально  существует  не чувственный   предмет,   а   лишь   его   умопостижимая,   бестелесная,   не воспринимаемая чувствами сущность. Учение Платона  –  объективный  идеализм, т.к.  «идея»  существует  сама  по  себе,   независимо   от   многочисленных одноименных предметов, существует как общее для всех их. Учение  Платон  об  «идее»  блага  как  о  высшей  «идее»   чрезвычайно существенно  для  всей  системы  его  мировоззрения.  Это  учение   сообщает философии Платона характер не  просто  объективного  идеализма,  но  так  же идеализма телеологического. (Телеология – учение о  целесообразности.)  Т.к. по Платону над всем  главенствует  «идея»  блага,это  значит,  что порядок, господствующий в мире,  есть  порядок  целесообразный:  все  направляется  к благой цели. Т.к. критерий всякого относительного  блага  –  благо  безусловное,  то наивысшее из всех учений философии  –  учение  об  «идее»  блага.  Лишь  при руководстве «идеей» блага справедливое становится пригодным и полезным.  Без «идеи»  блага  все  человеческие  знания,  даже  наиболее  полные,  были  бы совершенно бесполезны. Телеология  Платона,  учение  об  объективной целесообразности,  тесносвязана с его теологией, или богословием. Платон не только не  скрывает,  но и сам  выдвигает  и  подчеркивает  связь  своего  идеализма  с  религией,  с мистикой.

Платон в ряде мест подчеркнул объективный характер своей телеологии,  в

известном смысле он отожествлял «благо» с разумом.

Одна из наиболее полных характеристик высшего блага  для  человека  дана

Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий  высшего  человеческого  благауказаны:

1. участие к вечной  природе «идеи»;

2. воплощение «идеи» в  действительности;

3. наличие разума и  обладание знанием;

4.  владение  некоторыми  науками,  искусствами,  а   также   обладание

правильными мнениями;

5. некоторые виды чувственных  удовольствий, например, от чистых  тонов в

музыке или цветов в  живописи.

Постижение   «идеи»   прекрасного   представляет   труднейшую   задачу.

Прекрасное  как  «идея»  вечно;  чувственные  вещи,  названные  прекрасными, преходящи: возникают и  погибают.  Прекрасное  неизменно,  чувственные вещи изменчивы. Прекрасное не зависит от определений и условий пространства  и времени, чувственные вещи существуют в пространстве,  возникают,  изменяются и погибают во времени.  Прекрасное  едино,  чувственные  вещи  множественны, предполагают   дробность   и   обособление.    Прекрасное    безусловно    и безотносительно,  чувственные  вещи  всегда  стоят  под   теми   или   иными условиями.

 

 

 

§2.2. «Идея» как понятие

 

В понятии об «идеи» у  Платона то, что делает «идею»:

1. причиной, или источником  бытия, их свойств и их отношений;

2. образцом, взирая на  который творят мир вещей;

3. целью, к которой,  как к верховному благу стремится  все существующее.

«Идея» Платона сближается со смыслом, который это слово,  под  влиянием

Платона, получило в обычном  обиходе у цивилизованных народов. В  этом  своем значении «идея» Платона уже не само бытие, а соответствующее  бытию  понятие о нем, мысль о нем. Это обычный смысл слова «идея»  в  нашем  мышлении  и  в нашей речи, где «идея» значит именно понятие, замысел, руководящий  принцип, мысль и т.п.

В плане познания бытия  и сущностей бытия Платон называет  понятия,  или

идеи, относящиеся ко многим вещам, «родам» и «видам».  «Виды»  получаются  в результате разделения «родов», т.е. разделения его полного объема. Т.к.,  по  Платону,  в  результате  правильного  определения   рода   и

правильного разделения рода на виды  достигается  усмотрение  сущностей,  то Платон называет «диалектику» наукой о сущем. По  Платону «диалектика»  есть созерцание самих сущностей, а не одних лишь теней сущностей.

Понятая в этом смысле «диалектика» Платона есть двойной метод. Это, во-

первых, метод восхождения  через гипотезы до идей или  до  начал.  Во-вторых, «диалектика» Платона  –  метод  нисхождения  сущего  от  начал,  т.е.  метод деления родов на виды.

 

Глава 3. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ ПЛАТОНА.

 

По Платону знание  возможно  не  для  всякого.  «Философия»  (буквально

«любовь к мудрости») невозможна  ни  для  того  кто  уже  обладает  истинным знанием, ни для того кто совсем ничего не знает.

При разработке вопроса о  знании и его видах Платон исходит  из  мысли  о

том, что виды знания должны соответствовать  видам  или  сферам  бытия.  Для истинного понимания бытия Платон считал необходимым  разрешить  противоречия между двумя наметившимися в греческой  мысли  противоположными  концепциями: элейской,   утверждающей   неизменность,   тождественность,    неподвижность

истинного  бытия,  и  гераклитовской,  признающей  его   вечную   текучесть,

изменчивость и подвижность. При рассмотрении учения Платона о знании необходимо прежде всего иметь в виду, что вопрос о знании отнюдь не  ставится  у  Платона  как  отдельная, изолированная, ни как основная проблема философии. Учение Платона о познании неотделимо от его  учения  о  бытие,  от  его диалектики.

 

§ 3.1. Анализ знания.

 

Введением в гносеологическое учение Платона может быть диалог «Теэтет».

Предмет диалога – именно вопрос о существе  знания.  Речь  идет  не  о  том,

какие существуют частные  виды знания, а о том,  что  такое  знание  само  по

себе.

Диалог не дает положительного ответа  на  вопрос,  но  опровергает  три

несостоятельных, с точки зрения Платона, решения этого вопроса:

1. взгляд, по которому  знание есть чувственное восприятие;

2. взгляд, по которому  знание – «правильное мнение»;

3. взгляд, по которому  знание – «правильное мнение  со смыслом».

Необходимое для познания единство  не  может  быть  найдено  в  области

чувственного восприятия, т.к. в этой области все течет  и все лишено  твердой

определенности.  Таким   образом,   чувственному,   как   текучему,   должно

предшествовать нечто, не текучее и не чувственное,  а  потому  и  знание  не

может быть тождественно чувственному восприятию.

Утверждение это предполагает,  будто  возможно  не  только  «правильное

мнение», но также и мнение ложное. Но Платон доказывает, что тот, кто  имеет ложное мнение, не может пребывать безусловно во лжи:  для него  по  крайней мере нечто истинно или даже все  истинно.  С  другой  стороны,  из  предмета ложного мнения  также  нельзя  вынести  никакой  лжи.  Итак,  ложное  мнение невозможно. Но тем самым мы лишаемся возможности говорить о  соотносительном с ним  истинном  мнении,  и,  стало  быть,  получается,  что  знание  нельзя определить как «правильное мнение».

Третья теория утверждает, будто знание – не просто «истинное  мнение», а

«истинное мнение со  смыслом».  Платон  демонстрирует  примеры,  из  которых видно,  что  одно  «истинное  мнение»  еще  не  дает  знания   и   что   для возникновения знания к истинному мнению должно присоединиться  еще  нечто  – «смысл». Как бы ни понимать «смысл» – то ли как выражение  в  слове,  то  ли как перечисление элементов, то ли как указана  отличительной  признак  –  во всех этих случаях прибавка «смысла» к «правильному мнению» не создает  и  не может создать знания.

Знание не  есть  ни  ощущение,  ни  правильное  мнение,  ни  соединение

правильного мнения со смыслом. Во  всех  этих  случаях  знание  должно  быть отграничено от чувственности и  должно  рассматриваться   не  как  результат чувственных восприятий, а как предшествующее им условие.

Однако знание ценится  значительно выше правильно мнения.

Платон отграничил знание от чувственных впечатлений, а  также  показал,

что рядом со знанием существуют  неясные  и  нерасчлененные  акты  «мнения», также опирающиеся на чувственные впечатления. В «Меноне»  знание  еще  болеерезко  отграничено от  чувственности,  а «истинное мнение» отделено   от «мнения» просто. В знании впервые происходит объединение истинного мнения  с чувственностью, посредством «связывания» всегда текучей чувствительности. Анализ знания Платон  проводит  в  своих  диалогах  «Теэтет»,  «Ненон», «Пир».

Сделанный анализ знания у  Платона не ограничивается. Связь  и  единство

знания и чувственности, данные в «Неноне» и в «Пире», Платон представляет  с еще более высокой точки зрения – с точки зрения диалектики.

 

§3.2. Диалектика знания.

 

Диалектические исследования Платона отнюдь не совпадают с нем,  что он

сам называл «диалектикой», - с уже рассмотренным сведением  видов с родами  и с делением родов на виды. Это лишь  формально-логический  аспект  диалектики Платона. Но у него имеется гораздо более широкое и  существенное  понятие  о диалектике, связанное с его учением о знании, о бытии и об  отношении  между бытием и знанием.

Понятие это раскрывается в ряде диалогов;  введением  в  это  понимание

может служить конец шестой книги  Платона  «Государства».  Здесь  излагается учение об идее «блага»,  но  речь  идет  не  только  о  «благе».  Учение  об отношении бытия к знанию. А именно:  идея  «блага»  не  есть  ни  бытие,  ни знание, которым порождалось бы бытие и знание.

Достовляющее истинность  познаваемому  и сообщающее  силу  познающему, следует называть идеей блага и  причиной  знания  и  истины,  поскольку  она постигается умом. Рассматривая «идеи», философ может или рассматривать  их  реализацию  в мире вещей, или, напротив, подниматься в мысли до  их  начала,  пребывающего выше всякого знания. В первом случае  душа  использует   «идеи»  в  качестве «гипотез» или «предложений», разделяя род на виды. Это как бы  путь  вниз  – от «идей» к вещам.

Род  познаваемого,   постигаемый   только   мыслью,   Платон   называет

«мыслимым». В «мыслимом» имеются две «части». Для отыскания  первой  из  них душа вынуждена основываться на предположениях и не доходит до  начала,  т.к. не может подняться выше предположений, но используется самими  образами  или подобиями, запечатлевающимися на  земных  предметах.  И  есть  вторая  часть мыслимого, второй случай рассмотрения «идей». В этом случае  душа идеи не  к «концу», а, напротив, к «началу»: она сводит все «гипотезы» к идее  «блага», как к тому, что пребывает выше всякого знания и выше всех предположений. Это понимание «блага» выводит мысль за пределы одного лишь  познания  в область диалектики. По отношению к знанию и к  бытию  «благо»  мыслится  как совмещающее  в  себе  противоположные  определения.  В  то  же   время   оно запредельно по отношению к бытию и знанию.

 

 

 

§3.3. Виды знания.

 

Платон развивает детальную  классификацию видов знания. Основное деление этой классификации – разделение на знание  интеллектуальное  и  чувственное. Каждая из этих сфер знания делится на «мышление» и «рассудок». Под «мышлением» понимается созерцающую деятельность  одного  лишь  ума, непосредственно интеллектуальные предметы.

Под «рассудком» понимается  вид  интеллектуально  знания,  при  котором

познающий также пользуется умом, но уже не ради самого ума и не  ради  его созерцания, а для того, что бы с помощью ума понимать или  чувственные  вещи или образы. Этот «рассудок» – не интуитивный, а деструктивный вид знания. Чувственное знание Платон также делит  на  две  области:  на  «веру»  и «подобие». Посредством «веры» мы воспринимаем вещи в  качестве  существующих и утверждаем их в этом качестве.  «Подобие»  –  вид  уже  не  восприятия,  а представления вещей, или, иначе, интеллектуальное  действие  с  чувственными образами   вещей.   «Подобие»   отличается    от    «веры»    удостоверяющей существование. «Подобие» – некое мыслительное построение, основывающееся  на «вере».

С этими различиями  у  Платона  тесно  связывается  различие  знания  и

мнения. В отличие от идей, математические предметы и  математические  отношения постигаются посредством размышления или рассуждения  рассудка.  Это  и  есть второй вид знания. Чувственные вещи  постигаются  посредством  мнения.  О  них  невозможно знание, их нельзя постигнуть посредством рассуждения,  их  можно  постигнуть лишь гипотетически.

 

Глава 4. ДИАЛЕКТИКА ПЛАТОНА

Для Платона диалектика –  это не  только  логика,  хотя  в  ней  есть  и

логический аспект, это  не только учение  о  познании,  хотя  в  ней  есть  и

гносеологический аспект; это не только учение о  методе,  хотя  в  ней  есть