Философские взгляды Платона

Содержание:

 

Введение ……………………………………………………………………..…..3

 

Глава 1. Жизнь и сочинения  Платона. …………………………………..……..5

 

§1.1 Жизнь Платона. ……………………………………………………….……5

 

§1.2 Сочинения Платона. ……………………………………………………….8

 

Глава 2. Учение Платона об «идеях», видах. …………………………….……9

§2.1 «Идеи». ……………………………………………………………….…….10

§2.2 «Идея» как понятие. ……………………………………………….………12

Глава 3. Теория познания Платона. ………………………………………...….12

§3.1 Анализ знания………………………………………………………………13

§3.2 Диалектика знания. …………………………………………………….…..14

§3.3 Виды знания. …………………………………………………………….…15

Глава 4. Диалектика Платона. …………………………………………...……..15

§4.1 Взаимопереход «идей». …………………………………………………...15

§ 4.2 Закон непротиворечия. …………………………………………………...16

§4.3 Диалектика и чувственный  мир. …………………………………………17

Глава 5.Теория «идей» космология и пифагорейское учение о числах. ……17

Глава 6. Учение Платона об обществе и государстве. ………………..……...19

§6.1 Формы государства. ………………………………………………...…….20

§6.2 Идеальное государство. …………………………………………..………21

§6.3 Добродетели в государстве. ………………………………………..…….21

§6.4 Социальный смысл утопии Платона. ……………………………...…….21

Глава 7. Академия Платона. …………………………………………………...22

Заключение ……………………………………………………………………..23  

1. Введение.

Философия как способ и  форма духовной деятельности людей  является одной из наиболее древних  частей общей духовной культуры человечества. Философствование, т. е. осмысление основопологающих, коренных, принципиально важных проблем природы, общества и мышления, вопросов осуществования человека и смысла его жизни, предназначения и цели развития общества и каждого отдельного человека во все времена было присуще людям. Ответы на эти вопросы полученные за тысячи лет существования философии можно оценивать по разному. Объясняется это тем, что в истории человечества неоднократно изменялись приоритеты этих вопросов. Одни из них становились центральными и их иследование привлекало большинство философоф, другие вопросы уходили на задний план или совсем переставали интересовать философию. Наконец, в философии всегда возникали новые проблемы, ставились новые вопросы.

Как только радикально менялась жизнь общества, в нем возникали  проблемы, требующие своего философского осмысления. Изменения в материальной и духовной культуре каждого народа и каждого человека заставляют людей  заново переосмысливать бытие, вносить  коррективы в представления обо  всем существующем. [3,3]

Основу филосовского анализа проблематики человека положила древнейшая религиозно-философская мысль.  В древнеегипетских, вавилонских, древнеиндийских и древнекитайских, да и раннегреческих религиозных и философских учениях ещё не возможно достаточно четко вычленить антропологическую проблематику. Но со временем она становится всё более и более определенной.Проблема человека и смысла его жизни остро встала в философии Сократа и Платона.

Философия с античных времен стремилась к тому, чтобы дать человечеству теоретический идеал совершенного знания или практический идеал совершенного поведения.

Первая линия связывает  философию  с наукой. Она представлена в античной Греции трудами Фалеса Милетского, Гераклита, Демокрита, Аристотеля.Вторая линия представлена Сократом, стоиками, киниками. Их философия представлялась людям того времени как практическая мудрость, раскрывающая искусство жить правильно. Наконец в античные времена формируется и то направление в философии, которое связывает воедино философию и сверхчувственное знание. Так вырастает философская система Платона, подчеркивающая роль врожденных идей в познании.

Философов второй половины V в. греческой античности объединяло общее убеждение в нравственной суверенности личности; человек, полагали они, достоин счастья и способен собственными силами достичь его. Но как только вопрос приобретал более  конкретный вид, и нужно было раскрыть содержание добродетельности, которая  ведет к счастью, их мнения очень  сильно расходились. А между тем  для общественного процветания  в форме полисной организации  жизни было крайне необходимо выработать нормативное единство, сформулировать некий общезначимый образец добродетельного  человека и общества. Собственно, уже  Демокрит и Сократ стремились к этому, но в их взгляде на мир и человека было еще много трезвости, здравого смысла, в нем не было той интеллектуальной самоуверенности и идеологического пристрастия, которые позволяют совершать насилие над фактами и объединять в идеальной конструкции то, что на самом деле разъединено. Сократ, Платон, Аристотель - три гения философии. Их появление в одно время и в одном месте - явление удивительное. А тот факт, что они образуют единую линию духовного преемства (Платон - ученик Сократа, Аристотель - ученик Платона) представляется и вовсе невероятным. Сократ своими вопросами и глубоким убеждением, что добродетель есть знание, что, следовательно, нельзя правильно мыслить без того, чтобы достойно жить, положил начало философии, определил ее предмет. Его ученик Платон развернул вопросы Сократа в продуманный диалектический метод и создал учения, которые на все будущие времена обозначили пути полета европейской мысли, определили возвышенный утопизм ее замыслов. Аристотель систематизировал взгляды Платона, перевел их в строгие понятия, раскрыл земные основания и научные корреляты его божественных вдохновений и сделал это настолько основательно, все так расчленил, описал и обозначил, что в последующие века, когда слово "Философ" употребляли в единственном числе и писали с большой буквы, то имели в виду уже его, Аристотеля, а не Платона.

В современной философии  имеется множество областей исследования и осмысления,  в которых анализируются  предельно общие знания о мире, человеке, о разных формах бытия. В  состав философии входят: онтология  – учение о бытии; гносеология  – учение о познании; методология  – учение о методах познания; герменевтика – учение о понимании  и толковании познанного человеком; аксиология – учение о ценностях, будь то ценности морали, права, искусства  или религии, социальная философия, как особая область онтологии, гносеологии  и методологии, философская антропология – учение о человеке и его бытии, праксиология – учение о человеческой деятельности и ряд других.

Мы в нашей работе рассмотрим несколько областей исследования и  осмысления работ великого древнегреческого поэта и философа Платона.

 

Глава 1.  ЖИЗНЬ  И СОЧИНЕНИЯ ПЛАТОНА.

 

§1.1 Жизнь Платона.

 

Платон родился в 427 г. до н. э. в знатной семье на острове Эгина, неподалеку от Афин. Со стороны отца, Аристона, род Платона восходит к последнему царю Аттики - Кодру; со стороны матери, Периктионы, к семье родственников знаменитого законодателя Солона. Дом этот был воспет Анакреоном и другими греческими поэтами. Родственником матери был также известный афинский политический деятель, впоследствии «тиран» Критий.  
По-видимому, именно Критий ввел Платона в Круг учеников Сократа. Литературная философская деятельность Платона началась не очень рано. Есть предание, будто ей предшествовали опыты Платона в области художественной литературы, музыки и живописи. Впоследствии Платон, как заметил Теодор Гомперц, не то, чтобы отрекся от них, но скорее поставил свои художественные наклонности на службу философии. Еще до вступления в круг учеников Сократа Платон учился философии у Кратила. Это был последователь Гераклита, не остановившийся перед самыми крайними и парадоксальными выводами из его учения о вечном движении и вечной изменчивости всего существующего. У Кратила тезис Гераклита абсолютизируется; не только нельзя дважды войти в реку, но даже и один раз. Уже в тот момент, когда мы входим в нее, она не та же самая. Нельзя назвать никакую вещь по имени: имя — одно и то же, но вещь непрерывно изменяется, так что имя к ней неприложимо ни в какой момент ее существования. Выход один — не называть вещи, а только указывать на них пальцем. В последствии Платон выскажется в ироническом смысле об этом учении. 
С годом, смерти Сократа (399) заканчивается первое пребывание философа в Афинах. Платон покидает родину на целых двенадцать лет. За это время странствий Платон посетил Египет, Южную Италию и Сицилию. Пребыванию в этих странах предшествовала задержка в близкой к Афинам Мегаре, где главой центра молодых ученых и философов был Евклид.* 
Впечатления, вынесенные из пребывания в Египте, оказались важным этапом в формировании научных, политических и политико-экономических воззрений Платона. Особенно длительным было пребывание Платона в Гелиополе – центре египетской религии и жреческой организации.  
Из Египта, отплывши от нильской дельты, Платон прибыл на побережье близкой к Египту Кирены. Здесь он встречался с видным греческим астрономом и сведущим в музыке математиком Федром, которого Платон впоследствии вывел как действующее лицо в трех своих диалогах. 
За пребыванием в, Кирене последовал переезд в Южную Италию. Одной из задач путешествия было ознакомление с учением пифагорейцев и в особенности с результатами их математических исследований. За периодом пребывания в Южной Италии последовал переезд Платона в Сицилию. Во время пребывания в Сиракузах Платон сблизился с родственником тирана Дионом, в котором Дионисий надеялся найти достойного преемника. С неудовольствием и опаской наблюдал Дионисий за усиливающимся влиянием Платона на Диона. Платон вынужден. был покинуть Сиракузы, но на пути в Афины был высажен в Эгине, которая тогда находилась в острой вражде с Афинами. Платону грозило обращение в рабство, но к счастью для него в это время в Эгину прибыл из Кирены Анникерид, с которым Платон познакомился во время своего пребывания в его стране. Анникерид помог через друзей Платона в Афинах организовать выкуп философа и добился его освобождения. 
В 387 г, до н. э., в сорокалетнем возрасте, Платон вернулся в Афины. По прибытии он основал в роще героя Академа свою школу, получившую впоследствии название Академии. Вскоре вокруг Платона собрались многочисленные юные ученики. Часть из них пришла в Академию для изучения наук, другая, большая часть — для получения общего образования, прежде всего для подготовки к политической деятельности. В своем подавляющем большинстве это были молодыелюди состоятельных фамилий. В последствии укола Платона стала крупным очагом развития греческой математики, в которой сам основатель школы видел необходимое введение в изучение наук и философии. В годы старости Платона, когда произошло его сближение с пифагорейцами и с развивавшимся ими математическим естествознанием, взгляд Платона на математику еще более укрепился. 
Платон не остался навсегда в Афинах. Он совершил еще две поездки в Сицилию при преемнике Дионисия I – Дионисия II, получившем власть в 367 г. до н. э. Инициатором приглашения был советник и родственник Дионисия Дион – тот самый, с которым Платон подружился за двадцать лет до того, во время своего первого пребывания в Сицилии. Платон воспользовался приглашением с целью осуществить с помощью Дионисия свой проект идеального государственного строя. Он потребовал, чтобы его царственный воспитанник прошел запланированный курс обучения, начинавшийся с изучения математики. Враждебные Платону придворные Дионисия внушили ему мысль, будто целью Платона было отдаление Дионисия от государственных дел и способствование возвышению Диона. Поводом для обвинения Диона оказались перехваченные его письма к карфагенским полководцам, в которых Дион склонял карфагенян к заключению мира. Отправленный в ссылку Дион, впрочем хотел, примирения с тираном. При содействии правившего в Таренте Архита он склонил Платона подготовить в Сиракузах почву к возвращению Диона. Но план этот не имел успеха, и Платон решил вернуться в Афины. При отъезде он был задержан и подвергся, впрочем, почетному пленению. Только в результате настойчивых представлений Архита ему удалось покинуть Сиракузы и уехать в Спарту, где он встретился (360) с Дионом. 
Разрыв Диона с Дионисием закончился тем, что Дион поднял восстание против Дионисия. В 357 г. до н. э. он отплыл от берегов Занта и направился в Сицилию. Среди его сторонников и соучастников были некоторые участники Академии Платона: Евдем, Тимонид, Каллип. В начавшейся борьбе Дион одержал победу, но в 354 г. до н. э. был убит бывшим платоновцем Каллипом, который на короткое время захватил власть в Сиракузах.

Едва ли можно сомневаться в  том,, что в политических пианах Диона в какой-то мере отразились взгляды Платона на государство. Дион стремился установить власть, которая была бы способна стать выше противоположности, существовавшей между жесткими формами тирании Дионисия Старшего и притязаниями демократии на власть. 
Устройство государства, о котором помышлял Дион, было какой-то смесью из элементов монархического, аристократического и демократического строя.[2,134] 
Остаток жизни Платон провел в Афинах. Попытка вмешаться в ход политических событий принесла ему горькое разочарование. В Последнем крупном произведении Платона — «Законах» — Платон отказывается от ряда ритористических черт своей прежней системы воспитания и политической системы.

По древним преданиям, Платон умер в день своего рождения в 347 году. [1,128]

 

§1.2 Сочинения Платона.

Литературная деятельность Платона продолжалась в течении полувека. Платон – первый крупнейший философ, от которого до нашего времени дошли все или почти все его сочинения. В некоторых из них излагается идеалистическое учение о бытии, получившее название теории «идей».  Но есть среди сочинений, дошедших под именем Платона, и такие, в которых эта теория совершенно отсутсвует. Есть, наконец, и такие сочинения, в которых сам Платон подвергает  собственную теорию «идей» острой критике ( например, « Парменид» ). Существует, кроме указанного, и ряд других противоречий в произведениях, сохранившихся под именем Платона.

Не удивительно по этому, что  уже более полутораста лет  в истории древнегреческой философии и литературы обсуждается «платоновский вопрос». Так называют филологические и философские исследования, посвященные вопросам подлинности дошедших под именем Платона сочинений, их хронологии, или исторической последовательности, их написания и опубликования.

«Платоновский вопрос» породил  необозримую в буквальном смысле слова специальную литературу. Из тридцати шести сочинений Платона, написанных в формате диалога, т. е. философской беседы, многие были заподозрены, по крайней мере отдельными исследованиями, в том, что они в действительности не принадлежат Платону и только приписываются ему. Доводом, решающим вопрос о подлинности, считается наличие указаний Аристотеля, который был учеником Платона, на принадлежность того или иного диалога именно Платону. Там, где такие указания отсутствуют, открывается поле для скептической критики. [129]

Учёным удалось выделить четыре группы диалогов, начиная от ранних, так называемых «сократических», исследующих  понятия этики, и кончая наиболее поздними, ряд которых занимают «Законы».

К первой  «сократической» - группе были отнесены  «Апология Сократа», «Евтифрон», «Критон», «Хармид», «Лахес», «Протагор», «Менон», «Евтидем», «Горгий».

Во вторую – более позднюю  – вошли «Кратил», «Пир», «Федон» и первая книга «Государства».

Третью – ещё более позднюю  – составили остальные книги  «Государства», «Федр», «Теэтет», «Парменид».

Наконец в четвертую – последнюю  по времени – вошли «Софист», «Полотик», «Филеб», «Тимей», «Критий», « Законы». В подлинности всех этих сочинений , т. е. в их действительной принадлежности Платону, вряд ли приходится сомневаться.

 Но подлинность остается  вероятной и в отношении таких  неясных в своей хронологии  диалогов, как «Ион», сильно заподозренной критикой, и как «Гиппий Больший», несомненно возвещающий началом будущей теории «идей».

По форме и достоинствам изложения  диалоги Платона не однородны. Часть  из них написана в драматической  форме. Это блестящие сцены из умственной жизни Афин, изображение  сталкивающихся и борющихся философских  воззрений. Действующие герои этих диалогов – ярко очерченные характера  и лица – философы, в центре которых  стоит личность Сократа, софисты, поэты, рапсоды, политические деятели. Таковы, например, диалоги « Протагор», «Федон», «Пир». Диалоги эти принадлежат истории древнегреческой литературы не в меньшей степени, чем истории древнегреческой философии.

Другую часть философских сочинений  Платона составляют диалоги, в которых  диалогическая форма – лишь видимость, слабо обрамляющая основное содержание. Это диалоги-трактаты. В них исследуются  труднейшие и отвлечённейшие проблемы диалектики. Значение их не в художественном воплощении философских воззрений,а в их диалектическом развитии и обосновании. Образцы таких диалогов -  «Софист», «Филеб», «Парменид».

 Наконец, есть и такие диалоги,  в которых перемежаются образ,  миф и отвлеченный анализ философских  проблем. Возможно, что некоторые диалоги, как полагает Кьяппелли, в первоначальной редакции были написаны в повествовательной форме и лишь в последствии были изложены в форме драматической.

 Обилие всех этих нерешенных  вопросов, может быть частично  даже неразрешимых за отсутствием  необходимых данных делает исследование философии Платона и её адекватную интерпритацию и в настоящее время сложной и трудной задачей истории философии.

 

Глава 2. УЧЕНИЯ ПЛАТОНА  ОБ ИДЕЯХ, ВИДАХ.

 

От Парменида и Зенона  Платон  усвоил  установленное этими философами различие между тем, что существует по истине, и тем, что не имеет истинного бытия. Это различие между становлением и бытием, между  явлением  и  сущностью Платон распространяет  на  все  предметы  исследования.  Среди  них  большое внимание он уделяет исследованию прекрасного. Во всех диалогах,  посвященных проблеме прекрасного, Платон разъясняет, что предметом прекрасного  является не то, что лишь кажется прекрасным, и не то, что лишь бывает  прекрасным,  а то, что по истине есть прекрасное, т.е. прекрасное само  по  себе,  сущностьпрекрасного,  не   зависящая   от   случайных,   временных,   изменчивых   и относительных его проявлений. Но Платон не только ставит задачу определения прекрасного, как того что заставляет вещи быть безотносительно прекрасными, безотносительно  великими, безотносительно бодрыми и т.д. Он утверждает, что эта задача хотя и  трудна, но все  же  разрешима.  Она  разрешима  прежде  всего потому,  что предмет исследования – «идея», «вид» - существует объективно, в самой реальности. Наиболее  полная  характеристика  «вида»,  или  «идеи»,  была   развита Платоном при исследовании  все  той  же  сущности  прекрасного  в  «Федоне», «Пире», «Филебе».[1,132]