Философские учения Платона. Теория идей

 

Теория идеального государства  полнее всего представлена Платоном в „Государстве" и развита  в „Законах". Истинное политическое искусство есть искусство спасения и воспитания души, а потому Платон выдвигает тезис о совпадении истинной философии с истинной политикой. Только если политик становится философом (и наоборот), можно построить  подлинное государство, основанное на высшей ценности Правды и Блага. Построить Город-Государство означает познать до конца человека и его  место в универсуме.

Государство, по Платону, как и душа, имеет трехчастную структуру. В  соответствии с основными функциями (управление, защита и производство материальных благ) население делится  на три сословия: земледельцы-ремесленники, стражи и правители (мудрецы-философы). Справедливое государственное устройство должно обеспечить их гармоничное сосуществование. Первое сословие образовано из людей, в коих преобладает вожделеющее  начало. Если в них преобладает  добродетель умеренности, своего рода любовь к порядку и дисциплине, то это достойнейшие люди. Второе сословие образовано из людей, в коих преобладает  волевое начало, долг стражника - бдительность по отношению как к внутренней, так и к внешней опасности. Согласно Платону, государством призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане..Правителями должны быть те, кто умеет любить свой Город более других, кто способен исполнить свой долг с наибольшим усердием. А всего важнее, если они умеют познавать и созерцать Благо, то есть в них преобладает рациональное начало и их можно по праву назвать мудрецами. Итак, совершенное государство - это такое государство, в первом сословии преобладает умеренность, во втором - мужество и сила, в третьем - мудрость.

 

Концепция справедливости заключается  в том, что каждый делает то, что  ему надлежит делать; это касается граждан в Городе и частей души в душе. Справедливость во внешнем  мире проявляется только тогда, когда  она есть в душе. Поэтому в совершенном  Городе должно быть совершенным образование  и воспитание, причём для каждого сословия оно имеет свои особенности. Большое значение придает Платон воспитанию стражей как активной части населения, из которой выходят правители. Воспитание, достойное правителей, должно было сочетать практические навыки с освоением философии. Цель образования - через познание Блага дать образец, которому должен уподобиться правитель в своем стремлении воплощать Благо в своем государстве.

В финале IX книги «Государства»  говорится, что «не так важно, как должно или как может быть»  в идеальном государстве, достаточно уже, если кто-то один живет по законам  этого Города, то есть по закону Блага, Добра и Справедливости. Ведь прежде, чем возникнуть в реальности внешне, то есть в истории, платоновский Город  родится внутри человека.

«...ты говоришь о государстве, устройство которого мы только что разобрали, то есть о том, которое находится  лишь — в области рассуждений, потому что на земле, я думаю, его  нигде нет.

— Но быть может, есть на небе его образец, доступный каждому желающему; глядя  на него человек задумается над тем, как бы это устроить самого себя. А есть ли такое государство на земле и будет ли оно — это совсем неважно. Человек этот занялся бы делами такого — и только такого — государства»

 

Политико-правовые взгляды  Платона:

 

1.Лучшая форма правления - аристократия.

2.Худшая - тирания (так же отрицательно  Платон относился к демократии).

3.Стремление к сохранению полиса.

4.Отрицание завоевательных войн.

5.Верховенство интересов государства  над интересами личности.

6.Отрицание частной собственности.

7.Оправдание рабства (люди не  равны по природе).

Свои идеи и политико-правовые взгляды  Платон выражает в своих произведениях (диалогах). Модель идеального государства, взгляд на проблему справедливости, оптимальную  форму правления и др. Платон раскрывает в диалоге "Государство".

В "Государстве" Платон, конструируя  идеальное, справедливое государство, исходит из того соответствия, которое, существует между космосом, государством и отдельным человеком. "По самой идее справедливости, - говорит Платон, справедливый человек ни сколько не отличается от справедливого государства, но, напротив, схож с ним".

В человеке существуют три начала: разумное, яростное и вожделеющее (биологическое). Идеальным человеком, по Платону, является тот человек, у которого разумное начало преобладает.

В идеальном государстве, как и  в человеке, существует три начала.

1.Совещательное - правители (философы). Это интеллектуальная элита общества. По Платону, править должны знающие, и править должны именно философы т.к. они не могут совершать плохих поступков. Существует диктатура правителей. Они являются законодателями, решают все вопросы государственной и общественной жизни, занимаются науками и воспитанием. Власть это обязанность.

В сословии правителей отбираются дети наиболее способные к умственному  труду. Философы обязательно должны пройти военную службу, после которой  они обучаются различным наукам и только по достижении пятидесяти лет становятся правителями.

2.Защитное - воины (стражи). В сословие стражей отбираются дети[^ хорошими физическими данными и преобладающим яростным началом. Задача стажей состоит в защите государства. Стражам строго запрещается прикасаться к деньгам, золоту, серебру и иметь какую-либо собственность (даже жены и дети у них должны быть общими).

3.Деловое - производители (ремесленники, земледельцы). Они не должны вмешиваться в вопросы управления или иные сферы деятельности государства. Их главной функцией является обеспечение государства необходимыми благами (пищей, орудиями труда и т.д.).

Справедливость состоит в том, чтобы каждое начало занималось своим  делом и не вмешивалось в дела других. На это основывается наилучшее  удовлетворение потребностей (т.к. каждый человек будет лучше заниматься одним делом, чем несколькими  одновременно). Такое разделение труда  вытекает из природного неравенства  людей. Кроме того, справедливость требует  соответствующей иерархической  соподчиненности всех начал во имя  целого.

Платон считал, что превыше всего  благо государства, а не отдельных  личностей или социальных слоев (главное , чтобы было счастливо все государство в целом).

Оптимальной формой правления Платон считал аристократию (т.е. власть "лучших", управлять государством должны знающие).

Следующей, по предпочтительности, формой правления является тимократия (т.е. власть воинов-сословия стражей ). Она наиболее близка к аристократии. Такой тип формы правления существовал в Спарте. Вместо разумного начала в таком государстве господствует яростный дух. Такое государство будет вечно воевать.

Порча поглощенного войной и раздорами  тимократического государства приводит в результате скопления значительного  богатства у частных лиц к  олигархии. Этот строй основан на имущественном цензе; у власти стоят  богатые, бедняки не участвуют в  управлении.

У неимущих зреет ненависть против алчных богачей, приводящая к перевороту в государстве и установлению демократии. В целом демократию Платон расценивает как строй приятный и разнообразный, но не имеющий должного управления. Равенство при демократии уравнивает равных и не равных. Согласно Платону, демократия опьяняется свободой в неразбавленном виде, и из нее вырастает ее продолжение и противоположность - тирания (т.е. власть одного человека). Чрезмерная свобода превращается в чрезмерное рабство. Тирания - наихудший вид формы правления, где царят произвол, беззаконие и насилие. Тирания является неустойчивой формой правления, т.к. у нее отсутствует социальная основа.

То, что в прочном государственном  строе считают благом и к чему стремятся (в тимократии - военные успехи, в олигархии - богатство, в демократии - свобода), губит данный строй. Другими словами, каждая форма государства гибнет из-за внутренних противоречий, присущих ее собственному принципу, и злоупотреблений последним.

Платон выступает против крайностей богатства и бедности, за умеренность  и средний достаток. В идеальном  государстве должен быть преодолен  раскол на богатых и бедных. Частной  собственности в идеальном государстве  не должно быть ('Никто не может обладать частной собственностью, если в том  нет крайней необходимости'). Затем  ни у кого не должно быть такого жилища или кладовой, куда не имел бы доступа  всякий желающий. Необходимые припасы  все получают от третьего сословия.

К позднему творчеству Платона относится  диалог "Законы". В нем отсутствует  Сократ в качестве героя. В "Законах" Платон рисует "второй по достоинству" государственный строй. Основная ставка делается на детальные и суровые  законы, которые жестко регламентируют все сферы жизни общества и  государства в целом.

Основные отличия второго государства  от первого, изображенного в "Государстве", состоят в следующем:

1.Во втором по достоинству  государстве допускается, что  "граждане будут снабжены достаточным  по мере сил количеством рабов". А в первом государстве рабов  как таковых не было, люди третьего  сословия были свободными.

2.Различия в системе органов  государственного управления.

3.В проекте второго государства  основная ставка делается на  жесткие законы, регламентирующие  публичную и частную жизнь  людей.

В остальных вопросах первое и второе государства сходны.

Во главе платоновского государства  стоят 37 правителей, избираемых путем  многоступенчатых выборов. Возраст-правителей колеблется от 50 до 70 лет. Находиться у власти можно ре более 20 лет. Полномочия правителей обширны, но они прежде всего "стражи законов". -1-

Значительная власть у выборного  Совета, который состоит из 360 членов, по 90 человек от каждого класса. Мельком  упоминается о наличии народного  собрания, причем к посещению его  обязываются (под страхом наказания) лишь граждане первого и второго  классов. Для граждан третьего и  четвертого классов посещение народного  собрания не обязательно. Предусматривается  также избрание множество гражданских  и военных должностных лиц. Все  кандидаты на должности проходят докимасию - своеобразную проверку правомерности их претензий.

Кроме перечисленных высших органов  государства, Платон предлагает создать  еще один, по существу, надгосударственный орган - особое "ночное собрание" из 10 самых мудрых и престарелых  стажей закона, которым вручается  судьба государства.

На страже законов стоит правосудие. Всякое государство, замечает Платон, перестает быть государством, если суды в нем не устроены надлежащим образом.

Правосудие, однако, не является в  его понимании какой-то самостоятельной  властью и обособившейся государственной  функцией.

Каждый правитель в определенных случаях выступает как судья. К общему отправлению правосудия должны быть, по его мнению, причастны  и все граждане государства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

Платон – основатель одного из основных течений в философии  – объективного идеализма. Его объективный  идеализм это учение о самостоятельном  существовании “идей” как общих  и родовых понятий, а душа платоновского  идеализма – учение о Благе. Это  он ввел в культурный обиход человечества не только понятие идеи, но и понятие  идеала. Платон идеализировал познавательную деятельность человека. Познание, по Платону, менее всего должно быть адекватно  познаваемому миру, главное в познании – это усмотрение перспективы  движения к совершенству. Платон проповедовал всеобщую гармонию, он же впервые заговорил  об идеальной, духовной любви, не связанной  с чувственными вожделениями.

 

 Философия Платона не раз  возрождалась на протяжении истории  под именем платонизма. Этим именем  называется всякое учение, которое  в основание бытия кладет идеальные  сущности, в основу познания -- интеллектуальное усилие, отправляющееся от интуиции, рассматривающее опыт как результат, а не источник, а в этике проповедующее превосходство вечных ценностей над злобой дня. В политике платонизм выражается в превосходстве общегосударственных интересов перед частными; закон подчинения гражданина государству понимается как справедливость и становится залогом спасения и будущего блаженства каждой человеческой души.

Влияние Платона было явным в  первые века нашей эры, когда формировалось  христианское мировоззрение. Что-то из его учения вобрал в себя Гегель и его идеалистическая диалектика.

 Ученик Платона – Аристотель  – ввел другую методологическую  программу – опору на наблюдение  и опыт, а не на отвлеченные,  умозрительные рассуждения.

 Она и сейчас определяет  лицо научного познания. Чем же  может быть важен

 Платон сегодня? В последнее  время происходит некоторая переоценка  роли науки. Значение науки  для развития цивилизации бесспорно.  Но всегда ли она развивается  в правильном русле? Сейчас  наука стоит на пороге вторжения  в святая святых – воспроизводство человека. Она постоянно работает над усовершенствованием и производством все более и более разрушительного оружия. Технические и материальные достижения западной цивилизации огромны, но на их фоне отступают и забываются такие понятия, как духовность, нравственность. В наше время очень важно обращение к более духовным областям знания, возвращение к более нравственному и идеальному. Здесь свою роль может сыграть и Платон.

 В нашей стране важно влияние  Платона именно как мастера  диалогического искусства. Изучение теории и практики античного диалога, оказавшего огромное влияние на мировое диалоговое и риторическое искусство, может помочь делу возрождения в нашу пору культуры античного диалектического мышления, выработке необходимых навыков творческого, в противоположность догматическому, мышления. Опыт древних греков сегодня актуален и необходим, ибо мы по существу стоим перед теми же проблемами, в которых по-своему пытались разобраться граждане древнегреческих полисов.

 

 

 

 

 

[1]Нерсесеянц B.C. Платон. - М.:Мысль, 1984.С.10.

[2]Болдырев Н.Ф. Биографические  повествования. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр. - Челябинск: Урал, 1995. С.88.

[3]Болдырев Н.Ф. Биографические  повествования. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр. -Челябинск: Урал, 1995. С.88.