Философские учения Аристотеля

На рубеже VII-VIII вв. в мусульманской  среде велись дискуссии по основополагающим основам вероучения: об отношении  к греху и о мере загробного воздаяния, о природе и атрибутах  Бога и свободе воли, о природе  Корана и т. д.

Противоречивость основных источников ислама - Корана и Сунны - давала широкие  возможности для различных толкований проблем догматики. Идейные расхождения  среди мусульманских теологов привели  к образованию в середине VIII в. ряда влиятельных религиозно-политических группировок, каждая из которых претендовала на выражение истинного правоверия.

В полемике богословов Египта, Сирии, Ирака и Ирана особое место  занимал спор о предопределении - божественной детерминированности  происходящих в мире явлений, включая  человеческие действия. Сторонники учения об абсолютном предопределении получили название джабаритов (ар. джабар - принуждение). Они утверждали, что Бог создал каждого человека вместе с его характером, способностями и будущими поступками, и поэтому человек не может влиять на свой жизненный путь.

В противоположность джабаритам сложилась школа мыслителей, развивавших тезис о свободе человека в выборе своих действий. Пропагандистов этого учения называли кадаритами.

Существование различных религиозных  группировок и их идейные столкновения с представителями других религий  породили мусульманскую теологию - калам. Она давала догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на слепом следовании религиозным авторитетам. Основная установка сторонников  калама (мутакаллимов) выражена в тезисе “Следуй одному только разуму”.

Проблематика калама отражала главные  темы дискуссий религиозно-философского характера, непосредственно связанные  с догматикой ислама (извечность или  сотворенность Корана, ответственность человека за свои действия, судьба грешника в потустороннем мире, единство Бога и соотношение его сущности и атрибутов, качества руководителя мусульман). С момента своего возникновения калам не представлял целостного учения. В средневековой арабо-мусульманской истории он был представлен совокупностью школ.

Первым крупным направлением калама стала школа мутазилитов (ар. отделившиеся), игравших значительную роль в религиозно-политической жизни Дамасского и Багдадского халифата в VIII-IX вв. Главным основоположником мутазилизма был Васыл ибн Ата. Учение ориентировалось на традиции Аристотеля и неоплатоников. Рационализм доктрины выразился в утверждении приоритета разума над верой и отрицании всяких убеждений, принятие которых не предваряется сомнением в их истинности.

Основные положения мутазилизма были сформулированы в начале IX в. К их числу относится тезис о божественной справедливости, предполагающий свободу человеческой воли. Мутазилиты признавали трансцендентность Бога, предполагавшую отсутствие какого-либо сходства между ним и его творениями, в том числе и человеком. Проповедуемый строжайший монотеизм предполагал не только отрицание многобожия, но и отрицание реальности и извечности созданных человеческими представлениями божественных атрибутов. Признание Корана вечным и несотворенным, по их мнению, могло рассматривается как скрытое признание второго Бога.

Главными оппонентами рационалистических движений в рамках мусульманской  теологии выступили сторонники суннитского  традиционализма. Провозгласив принцип  строгой опоры на Коран и Сунну, они утверждали необходимость принятия веры без рассуждений, исповедуя  безусловность божественного предопределения. Они выступали за запрет на любые  нововведения в области вероучения и права, не имеющие прямого обоснования  в священных исламских текстах. Их идеалами стали социальные и этические  ценности раннего ислама - нестяжательство, осуждение роскоши, предпочтение скромной и воздержанной жизни.

В основе суфийского учения лежит интуитивное познание Бога, внутреннее эмоциональное осознание религиозных истин - “духовный опыт”. Суфий должен пройти трудный и долгий путь религиозно-нравственного самоусовершенствования, духовного очищения и самоуглубления, отрешения от мирского “я”. Искомая высшая цель достигается только в результате специальной религиозно-мистической практики.

При всем многообразии вариаций мистико-аскетического  учения в нем выделились два основных направления - крайний и умеренный  суфизм. Сторонники крайнего (пантеистического) суфизма считали конечной целью  “пути к Богу” не только сближение  с ним и его лицезрение, но и  “уничтожение”, “растворение” личности мистика в Боге. Это состояние  получило название фана (ар. - небытие, исчезновение). Крайние суфии выдвинули концепцию особого экстатического состояния, когда устами мистика начинал говорить Аллах. Выдающемуся суфию-пантеисту Аль-Халладжу (858 - 922), выступавшему с публичными проповедями своих идей, принадлежит известное высказывание “Я-Истина (Бог)”.

Сторонники умеренного суфизма  считали совершенным видом знания об Аллахе «тайное», мистическое (эзотерическое) знание и в то же время признавали ценность формального знания, которое  рассматривалось как отправная  точка для знания высшего порядка - знания суфиев.

Заключение

Рассмотрев и изучив философские  идеи Библии и Корана, я постаралась  найти отличительные особенности  Ветхого Завета и Корана и их общие  черты.

Христианство - это религия  искупления и спасения. В отличие  от религий, где Бог рассматривается  как грозный Господин (иудаизм, ислам), христиане верят в милосердную  любовь Бога к согрешившему человечеству.

Как я уже отмечала, в  Библии говорится о том, что человек  создан «по образу и подобию Божию», но первородный грех Адама «повредил» природу человека «повредил» настолько, что потребовалась искупительная  жертва Бога. Вера в христианстве неразрывно связана с любовью к Богу, настолько  возлюбившего человека, что ради него он претерпел крестные муки.

Характер же ислама предопределяет проникновение религиозной модели мира в саму ткань социально-политической жизни мусульман. Такая система  оказывается гораздо устойчивее христианской. Именно поэтому, очевидно, она не создала предпосылок для  прорыва к новой, уже нерелигиозной  цивилизации.

Ислам возникает в значительной степени из переработки арабским сознанием христианской идеи монотеизма. Он исповедует единого Бога. Бог  сотворил мир и человека, дал людям  откровение, распоряжается миром  и направляет его к концу, который  будет страшным судом над живыми и воскреснувшими.

Разные представления о Боге неразрывно связаны с разными  взглядами на человека. В христианстве человек создан «по образу и подобию  Божию», но первородный грех Адама  «повредил» природу человека - «повредил» настолько, что потребовалась искупительная  жертва Бога. В исламе иные представления  о человеке. Он не мыслится сотворенным  по образу и подобию Божию, но он и не испытывает такого грандиозного падения. Человек скорее слаб, чем  «поврежден». Поэтому он нуждается  не в искуплении от грехов, а в  помощи и водительстве Бога, указующему ему в Коране правильный путь.

Разные системы представлений  о человеке предполагают и различия в этических ценностях. Вера в  христианстве неразрывно связана с  любовью к Богу, настолько возлюбившего человека, что ради него он претерпел  крестные муки. Ислам также предполагает веру, но это несколько иная вера. Вера здесь - не вера в парадокс распятого  Бога, не отделимая от любви к  нему, а подчинение указаниям Аллаха, данным через пророка в Коране. Эти указания ясны и понятны для  людей. Они относятся к немногим и несложным (поэтому они и  должны исполняться неукоснительно) ритуальным предписаниям и относительно разработанным уже в Коране правовым нормам, касающимся брака, развода, наследования, наказаний за преступления. Все это  реально и выполнимо, и Коран подчеркивает, что Аллах ничего не требует сверхъестественного. Он требует от людей обычной, нормальной, но упорядоченной и облагороженной исламом жизни.

В такой многонациональной стране, как Россия, мы каждый день сталкиваемся с представителями различных  религий. Для того чтобы не нарушать хрупкого равновесия взаимоотношений  между людьми разного вероисповедания, необходимо правильно строить процесс  коммуникации с другими людьми. Человек должен воспитывать в себе уважение к другим народами, их культуре и вере. Воспитывать в себе терпимость к другим религиям – задача каждого индивидуума на пути становления его, как личности. Я считаю, что немаловажную роль здесь играет знание и уважение истории, религиозных учений и основных философских идей религиозного мировоззрения.