Философские учения Аристотеля

 

 

 

 

 

                              

                                         РЕФЕРАТ

                                          По дисциплине : 

                                              Философия                   

                                          На тему:

                 Философские учения Аристотеля

 

                                        

                                                                                   Подготовил:

                                                                              

                                                                                                               

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I. Философские идеи Библии

библия священное

Ни одна философия не обходится  без определенного взгляда на сущность и устройство мира, определения  места человека в нем.

Не ушла от этого вопроса  и Библия. Ведущей философской  идеей Библии является теоцентризм. По Библии, Бог является основателем Вселенной, вершителем судеб человечества. Проблемы мироздания в Библии фундаментально представлены в первой Книге «Бытие». Она была написана около V в. до н. э. В этой Книге используются два мифа о сотворении мира - вавилонский и шумерский.

Древний человек, наблюдая причинно-следственную зависимость, пытался установить повторяющиеся  закономерности, найти причину тех  или иных явлений. Например: Кто вырастил хлеб? - Земледелец. - А вещи сделал? - Человек. - А мир кто создал? - Творец. И человек, согласно такой логике мыслей, делал вывод о том, что  за каждым творением стоит творец. Следовательно, и у человека, и  у Земли, и у Вселенной должен быть творец. Если повозку везет  лошадь, то, стало быть, и весь движущийся мир кто-то должен «двигать», «заводить», «быть Перводвигателем Вселенной».

В Книге «Бытие» раскрывается картина самого процесса сотворения мира Богом, последовательно, день за днем создающего свет, воду и небо, сушу, растения, небесные светила, пресмыкающихся, птиц, «скотов и гадов» и зверей «земных». После пяти дней творения Бог создает человека по Своему подобию  и только после этого на седьмой  день «почил от всех дел Своих» (Быт. 1: 27).

Господь Бог создает первого  человека Адама из «праха земного» для того, чтобы он господствовал  над природой. Не случайно после  создания Адама Бог создает животных, и Адам присваивает каждому виду животных имена. Чтобы Адам не скучал, Бог в помощь ему создает из ребра человека женщину и называет ее Евой («жизнь») - «И навел Господь  Бог на человека крепкий сон: и, когда  он уснул, взял одно из ребер его, и  закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа (своего). Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть» (Быт.2:21-23).

По библейским представлениям, в раю, в Эдемском саду у человека было все. Это был золотой век  человечества, когда не нужно было думать о том, как прожить, что  есть и что пить. Бог ввел только одно ограничение для человека: не есть яблоки с Дерева познания добра  и зла. Но черт не дремал. Дьявол подговорил Еву, обернувшись змеей, не бояться  запрета Бога и все-таки съесть это  злосчастное яблоко. Любопытная Ева  начала уговаривать Адама и уговорила: они съели яблоко с Дерева познания добра и зла и узнали истину: они были разными. У них открылись  глаза. Оказывается, они мужчина  и женщина! Грехопадение совершилось. Бог отвернулся от человека, природа восстала против человека, и начались многочисленные злоключения людей.

Библия - имеет религиозно-нравственную цель: примирить человека с Богом  и тем самым помочь выполнить  людям свое назначение на Земле. Образно  говоря, задача Священного Писания  заключается не в том, чтобы научить  нас законам небесной механики, а  в том, как, еще будучи на Земле, постичь  небесное. А поэтому современное  богословие не рассматривает Библию как энциклопедию научных данных обо всех мировых процессах и  об исторических событиях, сообщаемых священными писателями.

В Библии мы находим первые философские представления о  человеке, личности, обществе и государстве, сформулированные в соответствии с  принципом теоцентризма.

Одной из ведущих идей Библии является идея Предопределения, запрограммированности человеческой жизни и общества в целом, соотношения предопределения и свободы личности. Прежде чем перейти к изложению этого вопроса, следует уточнить, что понимается под понятием «личность» в библейских текстах.

Существенной особенностью религиозной трактовки личности в любом варианте является рассмотрение ее в тесной связи со сверхъестественным, Богом. Согласно библейским представлениям, все существующее в мире, в том  числе и человеческая личность, создано  Богом и движимо к предначертанной  им цели. В основание человека при  его творении было положено два начала. Одно материальное - тело, другое духовное - душа. В Библии подчеркивается, что  человек - это «червь земной», «тварь»  и зависимое от Бога существо. Материальное, плотское, связывающее человека с  природой, будучи временным, является несущественным. Отсюда и человек, как  существо физическое, телесное, ограниченное в пространстве и времени, находящееся  в причинной зависимости от природного мира, является несовершенным, смертным, чем-то низшим по сравнению с его  духовной сущностью. Человека делает личностью  только его вторая природа - его душа, дух, которые христиане толкуют  по-разному.

В Библии внимательный читатель найдет ответ на вопрос, почему человек  и человечество в целом страдает, испытывает множество потрясений. Причина  злоключений человека кроется в  его греховной природе. Согласно Библии, человек вначале обладал  гармоничным действием всех телесных и духовных сил. Он получил от Бога все для развития своей духовной жизни и должен был через смирение и угождение Ему достичь гармонии. Когда человек согрешил, Бог его  проклял и выгнал из рая. С той  поры Бог отвернулся от человека, чем  нарушил гармоническую связь  тела и духа, прекратился приток Божественной силы. Человек деградировал, стал немощным, обезличенным, бессильным. Такое состояние повлияло и на отношение человека с природой.

 

 

II. Философские идеи Корана

 

Коран (араб. أَلْقُرآن‎‎ — Qur'ān) — религиозная книга, священная для приверженцев всех исламских направлений. Она служит основой мусульманского законодательства как религиозного, так и гражданского.

Название книги происходит от слова на арабском языке «аль-куран» — «чтение вслух, наизусть». Мусульмане считают, что Коран передавался Мухаммеду частями в Мекке и Медине между 610 и 632 гг. Новой Эры через архангела Джебраила.

Коран, как единая книга, был составлен после смерти Мухаммеда, до этого он существовал в виде разрозненных списков и в памяти сподвижников.

Источники этого периода  гласят, что через двенадцать лет  после смерти Мухаммеда, когда Осман  стал халифом, в ходу были различные  записи Корана, сделанные известными соратниками пророка, в частности  Абдаллахом ибн Масудом и Убаййей ибн Каабом. Спустя семь лет после того как Осман стал халифом, он приказал систематизировать Коран, опираясь в первую очередь на записи Зайда, спутника Мухаммеда. Семь способов чтения канонического текста Корана были установлены Абу-Бакром.

Коран состоит из 114 сур  — глав расположенных по формальному  принципу от больших к меньшим  за исключением суры 1 «Фатиха» («Открывающая»). В свою очередь, каждая сура делится на отдельные высказывания — аяты. Все суры Корана, кроме девятой, начинаются словами: «Во имя Аллаха, милостивого, милосердного…».

Аллах изображается в Коране как существо с чисто человеческими  моральными качествами, но в превосходной степени. Он то гневается на людей, то прощает их; одних любит, других ненавидит. Как и иудейский и христианский боги, Аллах заранее предназначил одних людей к праведной жизни  и будущему блаженству, других - к  беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как и  в Евангелии, бог многократно  именуется милостивым, прощающим  и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могущество и величие. Поэтому наиважнейшее догматическое  и моральное предписание в  Коране - это требование полной, безоговорочной покорности человека воле Аллаха.

Декалог в христианской Библии, более известный как десять заповедей, является прототипом основных законов  Аллаха, и хотя они (заповеди) не изложены в Коране так же категорично, как  в Исходе 20:1-17 и Второзаконии 5:6-21, они в той или иной форме  появляются в различных отрывках его текста. Коран подтверждает, что законы Бога были переданы Моисею на двух каменных скрижалях: «И начертали  для него Мы на скрижалях суть всякой вещи и разъяснение понятий всех вещей...» (Сура 7:145).

Один из отрывков Корана (сура 17:23-40) звучит так же, как отрывок  из Левита. Многие из десяти заповедей  четко воспроизведены в нем. Заповедь Бога о том, что поклоняться следует только Ему одному, объединена с предписанием относиться по-доброму и с почтением к родителям (сура 17:23). Прелюбодеяние запрещено, поскольку постыдные и греховные деяния открывают путь другим грехам. Покушение на чужую жизнь, за исключением случаев, имеющих полное основание для него, также запрещено, поскольку Аллах сделал жизнь священной (сура 17:32-33). Отрубание конечностей предписано в качестве наказания за воровство (сура 5:41). Ничто на свете не может служить предметом поклонения наряду с Аллахом, это совершенно справедливо приведет идолопоклонника в ад (сура 17:39). В Коране мы найдем и третью заповедь, в которой говорится, что поскольку имена Аллаха являются самыми прекрасными из всего существующего, то тот, кто посмеет осквернить их, будет наказан (сура 7:180). В Коране также упоминается и установление священного дня отдохновения для иудеев, дня, который необходимо строго соблюдать и который они склонны нарушать (сура 7:163). Говорить ложь — безнравственно (сура 51:10). А десятая заповедь звучит так:

«И не желайте вы тех  благ, которыми Господь одних из вас перед другими наделил. Мужчине  надлежит все то, что он заслужит, и женщина получит то, что должно ей. Себе ж щедрот вы испросить должны у Бога. Господь, поистине, о всякой вещи знающ!»(Сура 4:32).

Краеугольным камнем религиозной  теории мусульман, основным кредо ислама является широко известная и часто  употребляемая фраза: “Нет бога кроме  Аллаха и Мухаммед пророк его”. В  этом изречении чётко и определённо  выражена идея монотеизма, доведённая до своего наиболее последовательного  завершения именно в исламе. Здесь  только один Аллах - бог единственный, безликий и всемогущий, мудрый и  всемилостивейший, творец всего сущего и его верховный судья. Слово  и волю Аллаха, его заповеди и  суть учения донёс до правоверных  великий пророк Мухаммед.

Главной и, пожалуй, единственной особенностью философии ислама является её неотрывная связь с главным  источником вдохновения всего арабского  мира, с Книгой Жизни - Кораном. Доктрины исламской философии опираются  на её содержание и делают попытки  осмыслить или “растолковать” смысл, заложенный в Священном писании. Поэтому возьму на себя смелость применительно  к исламской философской мысли  уровнять такие понятия, как “философия”  и “теология”. Такой выдающийся ум, как Авиценна, для того чтобы  выпустить в свет свои труды, был  вынужден вписывать в них упоминания имени Аллаха, по воле которого происходили  “чудесные исцеления”. Существующие вещи не созданы Всевышним Аллахом  все вместе, а Он создал их в нисходящем порядке, отправляющемся от него в виде цепи порядка.

Общей для всех этих религий  является проблема, заданная объединяющим их религиозным феноменом: феноменом  священной Книги, регулирующей жизнь  в этом мире и ведущей за его  пределы. Первой и последней задачей  является понимание подлинного смысла этой Книги. Однако модус такого понимания  обусловлен модусом бытия того, кто понимает; соответственно внутреннее состояние верующего обусловлено его способом понимания. Данная ситуация является ситуацией герменевтической, т.е. ситуацией, в которой верующий, открывший подлинный смысл, одновременно начинает подлинную жизнь. Эта подлинность смысла, совпадающая с подлинностью бытия, реальность смысла и подлинность реальности воплощаются в одном из ключевых терминов исламской философии: слове хакикат.

Термин хакикат несет помимо других функций значение подлинного смысла божественных Откровений, т.е. смысла, являющегося сущностным и духовным. Исходя из этого, можно сказать, что феномен «Священной Книги» заключает в себе собственную антропологию, исходит из духовно детерминированной культуры и одновременно стимулирует и ориентирует эту культуру к определенному типу философии. Есть нечто общее в проблемах поиска подлинного смысла в Христианстве и в Исламе, в герменевтике Библии и герменевтике Корана. Но есть также и глубокие различия. Сходства и различия будут рассмотрены в рамках этой книги.

Указание на духовный смысл  как на цель подразумевает, что есть смысл, не являющийся духовным, а между  ними двумя расположена градация множества смыслов. Все зависит  от исходного акта сознания, проецирующего  перспективу понимания с законами, ей присущими. Этот акт, посредством  которого сознанию открывается герменевтическая перспектива, открывает также мир, который сознанию нужно организовать и иерархизировать. С этой точки зрения феномен священной Книги породил в Исламе и Христианстве перекликающиеся структуры; в конечном счете, в той мере, в которой отличаются друг от друга подходы к подлинному смыслу, отличаются также ситуации и трудности, возникающие в обеих религиях.

Философское мышление в Исламе не сталкивалось с проблемами «исторического сознания», но основывалось на двойном  движении: исхождении от Начала (мабда`) и возвращении к Началу (ма`ад) в вертикальном измерении. Формы мыслятся здесь, скорее, в пространстве, чем во времени. Наши мыслители видят мир не в «эволюции» на горизонтальной плоскости, но в восхождении, прошлое находится не позади нас, но «под нашими ногами». На эту ось нанизаны смыслы божественных Откровений, соответствующие духовным иерархиям, уровням вселенной, открывающимся с порога метаистории. Такое мышление разворачивается, не считаясь с запретами догматического Предания. На этом пути оно может столкнуться лишь с шариатом, в том случае, если им отрицается хакикат. Такое отрицание часто было характерно для буквалистов и докторов исламского права. Однако не философы открыли эту драматическую страницу. Эта драма началась на следующий день после смерти Пророка. Все учение, преподанное шиитскими Имамами, дошло до нас в виде обширного корпуса, позволяющего нам проследить, почему в XVI в. в сефевидском Иране этой философии суждено было пережить великолепный ренессанс.