Философские системы Платона и Аристотеля

   Что касается меня, друзья, то я, если бы не боялся показаться  вам совсем пьяным, под клятвой  рассказал бы вам, что я испытал, да и теперь еще испытываю, от его речей. Когда я слушаю  его, сердце у меня бьется гораздо  сильнее, чем у беснующихся корибантов, из глаз моих от его речей  льются слезы, то же самое, как  я вижу, происходит и со многими  другими. Слушая Перикла и других  превосходных ораторов, я находил, что они хорошо говорят, но  ничего подобного не испытывал, душа у меня не приходила  в смятение, негодуя на рабскую  мою жизнь. А этот Марсий приводил меня часто в такое состояние, что мне казалось - нельзя больше жить так, как я живу. И ты, Сократ, не скажешь, что это неправда. Да я и сейчас отлично знаю, что стоит лишь мне начать его слушать, как я не выдержу и впаду в такое же состояние. Ведь он заставит меня признать, что при всех моих недостатках я пренебрегаю самим собой и занимаюсь делами афинян. Поэтому я нарочно не слушаю его и пускаюсь от него, как от сирен, наутек, иначе я до самой старости не отойду от него. И только перед ним одним испытываю я то, чего вот уже никто бы за мною не заподозрил,- чувство стыда. Я стыжусь только его, ибо сознаю, что ничем не могу опровергнуть его наставлений, а стоит мне покинуть его, соблазнясь почестями, которые оказывает мне большинство. Да, да, я пускаюсь от него наутек, удираю, а когда вижу его, мне совестно, .потому что я ведь был с ним согласен. И порою мне хочется, чтобы его вообще не стало на свете, хотя я, с другой стороны, отчетливо знаю, что, случись это, я горевал бы гораздо больше. Одним уловом, я и сам не ведаю, как мне относиться к этому человеку. Вот какое действие оказывает на меня и на многих других звуками своей флейты этот сатир" (215а-216с, Апт.).

   В "Апологии Сократа" речи  Сократа на суде просты, естественны, человечески убедительны и драматичны. После вынесения ему смертного  приговора Сократ обращается  с речью к народному собранию.

   "Из-за малого срока, который  мне осталось жить, афиняне, теперь  пойдет о вас дурная слава, и люди, склонные поносить наш  город, будут винить вас в том, что вы лишили жизни Сократа, человека мудрого,- ведь те, кто  склонны вас упрекать, будут утверждать, что я мудрец, хотя это и  не так. Вот если бы вы немного  подождали, тогда бы это случилось  для вас само собой; вы видите  мой возраст, я уже глубокий  старик, и моя смерть близка. Это  я говорю не всем вам, а тем, которые осудили меня на смерть. А еще вот что хочу я сказать  этим людям: быть может, вы думаете, афиняне, что я осужден потому, что у меня не хватило таких  доводов, которыми я мог бы  склонить вас на свою сторону, если бы считал нужным делать  и говорить все, чтобы избежать  приговора. Совсем нет. Не хватить-то  у меня, правда, что не хватило, только не доводов, а дерзости  и бесстыдства и желания говорить вам то, что вам всего приятнее было бы слышать: чтобы я оплакивал себя, горевал - словом, делал и говорил многое, что вы привыкли слышать от других, но что недостойно меня, как я утверждаю. Однако и тогда, когда мне угрожала опасность, не находил я нужным прибегать к тому, что подобает лишь рабу, и теперь не раскаиваюсь в том, что защищался таким образом. Я скорее предпочитаю умереть после такой защиты, чем оставаться в живых, защищавшись иначе. Потому что ни на суде, ни на войне ни мне, ни кому-либо другому не следует избегать смерти любыми способами без разбора. И в сражениях часто бывает очевидно, что от смерти можно уйти, бросив оружие или обратившись с мольбой к преследователям: много есть и других уловок, чтобы избегнуть смерти в опасных случаях,- надо только, чтобы человек решился делать и говорить все что угодно.

   Избегнуть смерти нетрудно, афиняне, а вот что гораздо  труднее - это избегнуть испорченности: она настигает стремительней  смерти. И вот меня, человека медлительного  и старого, догнала та, что настигает не так стремительно, а моих обвинителей, людей сильных и проворных,- та, что бежит быстрее,- испорченность. Я ухожу отсюда, приговоренный вами к смерти, а мои обвинители уходят, уличенные правдою в злодействе и несправедливости. И я остаюсь при своем наказании, и они при своем. Так оно, пожалуй, и должно было быть, и мне думается, что это правильно.

  А теперь, афиняне, мне хочется  предсказать будущее вам, осудившим  меня. Ведь для меня уже настало  то время, когда люди бывают  особенно способны к прорицаниям,- тогда, когда им предстоит умереть. И вот я утверждаю, афиняне, меня  умертвившие, что тотчас за моей  смертью постигнет вас кара  тяжелее, клянусь Зевсом, той смерти, которой вы меня покарали. Сейчас, совершив это, вы думали избавиться  от необходимости давать отчет  в своей жизни, а случится с  вами, говорю я, обратное: больше  появится у вас обличителей - я  до сих пор их сдерживал. Они  будут тем тягостнее, чем они  моложе, и вы будете еще больше  негодовать. В самом деле, если  вы думаете, что, умерщвляя людей, вы заставите их не порицать  вас за то, что вы живете  неправильно, то вы заблуждаетесь. Такой способ самозащиты и  не вполне надежен, и не хорош, а вот вам способ и самый  хороший, и самый легкий: не затыкать  рта другим, а самим стараться  быть как можно лучше. Предсказав  это вам, тем, кто меня осудил, я покидаю вас" (38с-39е, Соловьев). Платон часто использует также  мифы или мифологические рассказы, не традиционные, а им самим  созданные, которые имеют у него  символический смысл, выражая его  философскую концепцию. Таковы, например, мифы о периодах возраста космоса ("Политик", 269 с-274 с), о движении  богов и душ на крылатых  колесницах по небесной сфере ("Федр", 246 b-249 d), о занебесной земле ("Федон", ПО b-114 d), о космическом круговороте души ("Государство", X, 615 b-621 d) и т.д. Самый яркий синтез философии и мифологии дан у Платона в образе Эроса, символа вечного стремления к истине ("Пир", 203 b-204 d).

   Мудрая беседа говорящих  иной раз прерывается у Платона  бытовыми сценами, в которых вырисовывается  живописный образ героев, обстановка, их окружающая, самая атмосфера  спора. Здесь софисты - то важные, надменные, разодетые (Протагор, Гиппий), то смешные самохвалы (Ион), то бесцеремонные и наглые (Фразимах в "Государстве"). Колкие насмешки, саркастически-иронические выражения, пародийные ситуации в реальной бытовой обстановке также характеризуют диалоги Платона как художественную прозу.

    Платону в равной мере удаются веселый комизм, тонкий юмор, залая сатира ("Ион", "Гиппий больший", "Протагор", "Пир") и глубокая, проникновенная обрисовка драматических и даже трагических событий с целым рядом житейских деталей: суд над Сократом ("Апология"), его пребывание в тюрьме ("Критон"), прощание с друзьями и женой, последняя беседа, омовение перед смертью и снятие кандалов, горе учеников, чаша с ядом, которую спокойно выпивает Сократ, его хладнокровное наблюдение над действием яда и, наконец, последнее слово перед смертью ("Федон").

   Платону также в равной  мере свойственны высокий драматизм  повествования и комической ситуации. Недаром Сократ говорит, что "один  и тот же человек должен  уметь сочинять и комедию и  трагедию" и что "искусный трагический  поэт является также и поэтом  комическим" ("Пир", 223 d).

   В целом стиль Платона - отражение зрелой греческой  классики, в котором достигли  синтеза все известные тогда  лиро-эпические, драматические и  ораторские художественные методы.

   Несмотря на свой идеализм, Платон сохранил доверие к  объективным основам жизни - космической  и общественно-политической, чем  и оградил себя от субъективизма  и беспредметного эстетизма, наступавшего  вместе с эллинистической эпохой.

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Аристотель.Величайший философ и учёный древнего мира.

 

а) Биографические данные Аристотеля.

Аристотель был величайшим философом и ученым древнего мира. Он создал учение о формальной логике, обогатил почти все области философии и внес огромный вклад в науку. Многие идеи Аристотеля сегодня устарели. Несмотря на важность разработанных им теорий, гораздо большее значение имеет его подход к своему научному творчеству. Главным в учении Аристотеля является положение о том, что каждый аспект жизни человека и общественной жизни может быть объектом приложения мысли и научного анализа; понятие о том, что вселенная не управляется по воле слепого случая, силой магии или причудами капризного божества, а подчиняется рациональным законам; вера в то, что людям следовало бы систематически вникать в сущность каждого явления естественного мира, и убеждение, что мы должны в своих выводах полагаться как на эмпирические наблюдения, так и на логические доказательства. Эти положения, которые входят в резкое противоречие с традиционализмом, суеверием и мистицизмом, оказали глубокое влияние на западную цивилизацию.

    Аристотель родился в  Стагире, греческой колонии в Халкидиках, недалеко от Афонской горы, в 384 г. до нашей эры. Отца Аристотеля звали Никомах, он был врачом при дворе Аминты III, царя Македонского. Никомах происходил из семьи потомственных лекарей, в которой врачебное искусство передавалось из поколения в поколение. Отец был первым наставником Аристотеля. Уже в детстве Аристотель познакомился с Филиппом, будущим отцом Александра Македонского, что сыграло не последнюю роль в его будущем назначении воспитателем Александра.

   В 369 году до н. э. Аристотель  лишился родителей. Опекуном юного  философа стал Проксен (впоследствии Аристотель тепло отзывался о нём, а когда Проксен умер, усыновил его сына Никанора). Аристотель наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать образование под руководством Проксена. Книги тогда были очень дороги, но Проксен покупал ему даже самые редкие. Таким образом, Аристотель в юности пристрастился к чтению. Под руководством своего опекуна Аристотель изучал растения и животных, что в будущем развилось в отдельную работу «О возникновении животных».

Юношеские годы Аристотеля пришлись на время начала расцвета Македонии. Аристотель получил греческое образование и был носителем этого языка, он симпатизировал демократическому образу правления.

  

    б) Философское учение Аристотеля.

   Аристотель - великий ученик  Платона, учившийся у него 20 лет. Накопив огромный потенциал, Аристотель  развил собственное философское  учение.

  Платон встретился с большими  трудностями при осмыслении природы  идей. Аристотель стремился разъяснить  сложившуюся проблемную ситуацию. Он перенес акцент с идеи  на форму.

  Аристотель рассматривает отдельные  вещи: камень, растение, животное, человека. Всякий раз он выделяет в  вещи материю (субстрат) и форму. В бронзовой статуе материя - это  бронза, а форма - очертания статуи. Сложнее обстоит дело с отдельным  человеком, его материя - это кости  и мясо, а форма - душа. Для животного  формой является животная душа, для растения - растительная душа. Что важнее - материя или форма? На первый взгляд кажется, что материя важнее формы, но Аристотель не согласен с этим. Ведь только благодаря форме индивид становится тем, чем он является. Значит, форма есть главная причина бытия. Всего причин четыре: формальная - сущность вещи; материальная - субстрат вещи; действующая - то, что приводит в движение и обуславливает изменения; целевая - во имя чего совершается действие.

   Итак, по Аристотелю, единичное  бытие есть синтез материи  и формы. Материя - это возможность  бытия, а форма есть осуществление  этой возможности, акт. Из меди  можно сделать шар, статую, т.е. как  материя медь есть возможность  шара и статуи. Применительно  к отдельному предмету сущностью  оказывается форма. Форма выражается  понятием. Понятие справедливо и  без материи. Так, понятие шара  справедливо и тогда, когда из  меди еще не сделали шар. Понятие  принадлежит уму человека. Выходит, что форма - это сущность и отдельного  единичного предмета, и понятия  об этом предмете.

  

  Главное в философии Аристотеля

* Для борьбы с софистикой  развивает в своей логике учение  о правильном мышлении и исследует  процесс доказательства и умозаключения

* Идея и материя не отделены друг от друга, а соединены в одно. Материя из потенции превращается в актуальность благодаря движению.

* Предметом физики является  движущееся и телесное, то есть  природа. Материя и форма вечны, как вечно и безначально движение.

* Земные вещи преходящи и  состоят из соединения противоположностей: тяжелого и легкого, теплого и  холодного, сухого и влажного.

* Цель человеческого действия - благо. Добродетель есть самое  полное удовлетворение жизнью.

 

 

 

 

 

 

4.Отличие философии  Аристотеля от философии Платона .

       Что же касается  главного отличия философии Аристотеля  от философии Платона, то оно  проявляется в отношении к  земному миру. С точки зрения Платона, наш мир есть пещера, мрачная и темная, и в нем нет ничего по-настоящему доброго. Добро находится в мире идей. С точки зрения Аристотеля, напротив, наш мир добр; зло есть лишь отклонение от природы вещей. Казалось бы, Аристотель должен с оптимизмом рассматривать человеческое общество: ведь, согласно Аристотелю, большинство событий, которые в нем происходят, должны происходить согласно природе, т.е. Правильно.

       Равным образом, от Платона следует ожидать  полного пессимизма по отношению  к социальному устройству в  этом мире. Но когда мы обратимся  к учениям Аристотеля и Платона  о государстве, мы увидим, что  все обстоит по-другому. В социальном  своем учении Аристотель - пессимист: он считает, что, поскольку добродетель  является серединой между двумя  противоположными пороками (например, мужество - это середина между  безрассудством и трусостью), она  труднодостижима, по аналогии с  лучником, которому трудно попасть  в центр мишени. Напротив, Платон  вынашивал концепцию идеального  общества, которую изложил в своих  диалогах "Государство" и "Законы" и которую хотел реализовать  на земле.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Платон и Аристотель  о государстве.

Основные отличия учения Платона и Аристотеля в учениях о государстве

 

                           Платон

  Государство возникает потому, что человек как индивид не  может обеспечить удовлетворение  своих главных потребностей. Он  строит теорию идеального государства, которое в большей или меньшей  степени являлось бы логическим  следствием его системы объективного  идеализма. Идеальное государство  возникает как общество трех  социальных групп: правители (философы), стратеги (воины) и производители (земледельцы  и ремесленники). У философов преобладает  разумная часть души, у воинов - воля и благородная страсть, у производителей - чувственность  и влечения, которые должны быть  управляемыми, умеренными. Мудрость  является добродетелью правителей  и философов, храбрость - добродетель  воинов, а умеренность - добродетель  народа. Четвертая добродетель - справедливость - не относится к отдельным  сословиям. Платон классифицирует  существующие государственные формы  на две большие группы: приемлемые  государственные формы и регрессивные - упадочные. Первое место занимает  его идеальное государство. Ближе  всего к нему стоит аристократическая  республика.