Философские концепции развития общества

СОДЕРЖАНИЕ

 

Введение……………………………………………………………………………...3

1. Философские  концепции развития общества…………………………………...4

2. Формационный  подход. Понятие общественно-экономической  формации….8

3. Общественное  бытие и общественное сознание  в структуре формации и диалектика  их взаимодействия…………………………………………………….13

Заключение………………………………………………………………………….16

Список  использованной литературы……………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Как известно, жизнь в мире проявила себя в двух разновидностях – природной (естественной) и социальной (искусственной, созданной человеком). Естественная жизнь изучается комплексом биологических наук. Социальная жизнь  стала предметом обществоведческих (социальных) наук вместе с социальной философией. Так как творцом и  носителем общественной жизни стал человек, то проблемы его познания стали  предметом гуманитарных наук в единстве с философской антропологией. Сам  человек – биосоциальное существо. Его организм развивается и функционирует  по биологическим закономерностям, но человек ведет социальный образ  жизни, который он сам себе создал и постоянно воссоздает. Здесь  уже включаются и действуют закономерности общества как особой формы материального  движения, сложнейшими связями объединенной со всеми природными формами движения: неживыми – механической, физической, химической (неорганической и органической – материальным субстратом жизни) и  биологической – естественной жизнью, возникающей на основе органического  вещества как движения больших химических молекул, способных к обмену веществ  с окружающей их природной  неорганической средой (теория Руденко).

Предметом нашего анализа  будет материалистическое понимание  истории.

Задачи исследования:

- исследовать философскую  концепцию развития общества;

- проанализировать формационный  подход, понятие общественно-экономической  формации;

- охарактеризовать общественное  бытие и общественное сознание  в структуре формации диалектику  их взаимодействия.

 

 

1. Философские концепции развития  общества

 

В настоящее время существует большое  количество разнообразных подходов и теорий, пытающихся дать ответ  на вопрос о происхождении человека и общества.

Наиболее древняя — религиозная (креационная) теория происхождения  человека. Для различных религий  мира характерны: вера в божественное происхождение жизни и человека;

признание души как источника жизни, того, что выделяет человека из «царства животных». В Библии так описывается появление первого человека на Земле: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему ». (Бытие: 1.26)

Таким образом, религиозная теория происхождения человека основана на идее чуда, божественного вмешательства  в естественный ход событий. Согласно всем религиозным учениям человек  есть нечто вторичное и абсолютно  детерминированное (подчиненное) воле своего всевышнего создателя — Бога [1, с.244].

По мере развития биологии, антропологии, а позже генетики возникают естественнонаучные представления о происхождении  человека.

События середины XIX в. — работы А. Гумбольдта, Ч. Дарвина и английского  естествоиспытателя Т. Г. Гексли — привели  существенной перестройке взглядов на происхождение чело-Гумбольдт (1769—1859) в работе «Космос» подвел итоги развития естествознания и создал картину  единых природных процессов. По мысли  автора, этот грандиозный труд должен был со­единить в себе все сложившиеся  в то время знания о природе  и Земле. Не касаясь проблемы возникновения  человека, он первым поднял вопрос о  роли человека и человеческого общества в природных процессах и о  месте человека в мире.

Чарльз Дарвин (1509-1892) — священник  англиканской церкви, в 1859 г., после  двух кругосветных путешествий, опубликовал  книгу «Происхождение видов путем  естественного отбора, или Сохранение избранных пород в борьбе за жизнь». В результате продолжительных наблюдений за различными видами животных Дарвином была сформулирована концепция развития человеческих существ и животных, совершенно отличная от всех существовавших ранее. Ученый доказывал непрерывность  развития от животных к человеку. Согласно его концепции специфические  признаки человеческого существа проявились в ходе биологических изменений, начавшихся более трех миллиардов лет  назад и восходящих к самому моменту  возникновения жизни на Земле. Дарвином был дан толчок к развитию одной  из наиболее оспаривавшихся, но оказавшейся  одной из самых убедительных теорий современной науки — теории эволюции [2, с.211].

Согласно Дарвину, появление человеческого  рода было результатом случайного процесса.

Во многих религиях, включая христианство, животные и люди считаются плодом божественного творения. Эволюционная теория не рассматривает развитие всех видов животных и че­ловеческого рода как развитие, предопределенное свыше. Эволюция — результат естественного  отбора. Все организмы постоянно  испытывают нужду в пище, воде, защите от неблагоприятных климатических  условий. Однако существующих ресурсов недостаточно для поддержания всех видов животных в данный момент времени, поскольку они производят потомства  гораздо больше, чем может быть обеспечено пищей за счет окружающей среды. Гот, кто лучше приспособлен к окружающей среде, выживает, Другие, менее приспособленные, погибают. Некоторые  животные умнее, подвижнее или обладают лучшим зрением. В борьбе за выживание  они имеют превосходство перед  теми, кто лишен этого. Они дольше живут и, размножаясь, передают свои качества потомству.

Происходит непрерывный процесс  естественного отбора. Работа Ч. Дарвина  вызвала бурю в научном обществе. Непосредственно к самой теме происхождения человека Ч. Дарвин обратился  в 1871 г., опубликовав книгу «Происхождение человека и половой отбор».

Английский зоолог Т.Г. Гексли (1825—1895) на основе учения Ч. Дарвина, изучив и  сопоставив огромное количество сравнительно-аналитических  данных в отношении тела человека и обезьяны, пришел к выводу, что  анатомических отличий отдельного человека от высших обезьян — горилл и шимпанзе — гораздо меньше, чем различий, отделяющих гориллу  от низших обезьян. На этом основании  он делал вывод, что человек произошел  от обезьян.Изменение в обществе обусловлены многими факторами, но решающим из них является развитие разума, т.е. интеллектуальная эволюция. И именно поэтому изучение развития человеческого знания представляет собой исходную основу для исследования социального движения вообще. В этом смысле О.Конт подчеркнул, что человеческий разум прошел три ступени развития, которые составляют основу трех стадий развития общества. Основой первой стадии развития является наиболее примитивная ступень развития человеческого разума, на которой природа и общество объясняются действием сверхъестественных сил. Эта стадия называется теологической. На второй метафизической стадии явления природы и общества объясняются при помощи абстрактных философских принципов. Эта стадия продолжалась от Ренессанса до Великой французской революции. Наконец, на третьей,  позитивно-научной стадии человеческий разум сосредотачивается на исследовании того, что есть, т.е. на исследовании реальных фактов. Изменения человеческого знания являются основой изменения также и социальной организации общества. Таким образом, контовский закон трех ступеней развития мысли выступает в качестве теории общего социального развития [3, с.148].

Г.Спенсер, основоположник и наиболее видный представитель органического  направления, стремился развить  социологию как естественную науку, и его теория общества основывается на особой эволюционной теории, которая  содержит в себе как идею органического  развития, так и идею борьбы за существование.

Г.Спенсер считал, что органический мир развился из неорганического, а человек и общество возникли из органического мира. По его мнению, в природе господствует всеобщий закон эволюции – закон сохранения энергии. Общество как организм состоит из клеток (индивидов), однако живет дольше, чем эти клетки – индивиды. Фазы в развитии общества Г.Спенсер объясняет на основе биологического закона борьбы за существование. По его мнению, социальная революция начинается с орды, которая является наиболее простой и в то же время гомогенной общностью.

На этой ступени первоначальная дифференциация выступает как результат  борьбы за существование между ордами, ведущей к созданию в них военной  организации. Такая организация  в конечном итоге ведет к созданию милитаристского общества. В рамках последнего индивиды служат обществу, и эта служба основывается на принудительном сотрудничестве, которое распространяется на всех.

Дальнейшее развитие общества определяется смягчением борьбы за физическое существование. Принудительное объединение индивидов  не является более условием существования. Теперь индивиды существуют за счет труда  и других видов деятельности, в  которых проявляется их предприимчивость и которые не управляются обществом  столь жестоко.  Это уже новый  тип индустриального общества. Оно  защищает индивидуальность граждан  и стремится примирить различные  интересы индивидов, чтобы все могли  свободно себя проявить. Это общество основывается на свободном сотрудничестве, поэтому исчезает потребность в  строго централизованной власти, и  общество начинает децентрализоваться. В государстве индустриального  типа наибольшее число индивидов  приспособлено к промышленному  труду, поэтому в нем лучше учитываются личные желания индивидов. Свое понимание сущности человека и общества К.Маркс назвал историческим материализмом, чтобы подчеркнуть две основные его характеристики: историчность и материалистичность [4, с.207].

К.Маркс утверждал, что предпосылка  всякой истории человеческого общества – люди, которые живут  и, в  отличие от животных, производят необходимые  для своей жизни средства. Существование  людей как живых существ в  определенном окружении и географической среде и определенный способ их деятельности, в котором проявляется их образ  жизни, способ их производства и воспроизводства, представляют собой два основных условия всей человеческой истории. По сути люди являются не просто природными существами, но природными существами особого вида, специфика которых  проявляется в их активном и присваивающем  отношении к природе, отношении, посредством которого они обеспечивают свое материальное и человеческое существование.

Таким образом, люди как  действительные индивиды и их материальная жизнь  являются, с точки зрения исторического  материализма, отправным пунктом  человеческой истории.

В основе общества, согласно К.Марксу, лежат не идеи, как считали Г.Гегель и Б.Бауэр, а материальные производственные силы и производственные отношения, характер, которых проявляется в  разделении труда и форме собственности. Поэтому человеческое общество в  своей основе представляет собой  систему, этих факторов производства и  вместе с их изменением изменяется само, ибо качественное изменение  производительных сил приводят к  новому разделению труда и новым  формам собственности.

 

2. Формационный  подход. Понятие общественно-экономической  формации

 

В современном мире существуют различные типы обществ, резко отличающиеся между собой по многим параметрам. Это многообразие существовало и  раньше, причем много лет назад  преобладали такие типы общества (рабовладельческое общество, полигамные семьи, община, каста…), которые в  наши дни встречаются крайне редко. В объяснении многообразия типов  общества и причин перехода от одного типа к другому сталкиваются два  концептуальных подхода – формационный и цивилизационный. Приверженцы  формационного подхода видят  в развитии общества прогресс (качественное совершенствование), переход от более  низших к более высшим типам общества.

Идея о том, что общество в своем прогрессивном развитии проходит некоторые универсальные  этапы, была впервые высказана еще  А.Сен-Симоном. Однако относительно законченную  форму формационный подход получил  только в середине 19 в. в социальном учении К.Маркса, объясняющим процесс  развития человечества как прогрессивное  восхождение от одной формы общества (формации) к другой. В 20 в. марксистский подход был догматизирован советским  обществоведением, в котором закрепилось  представление о концепции пяти способов производства как единственно  верной интерпретации марксовой  теории формаций [5, с.184].

Понятие «общественно-экономическая  формация» в учении Маркса занимает ключевое место при объяснении движущих сил исторического процесса и  периодизации истории общества. Маркс  исходил из следующей установки: если человечество закономерно поступательно  развивается как единое целое, то все оно должно проходить в  своем развитии определенные этапы. Эти этапы он и назвал «общественно-экономические  формации». По определению Маркса, общественно-экономическая  формация представляет собой «общество, находящееся на определенной ступени  исторического развития, общество, со своеобразными отличительными характеристиками».

Основу общественно-экономической  формации, по Марксу, составляет тот  или иной способ производства, который  характеризуется определенным уровнем  и характером развития производительных сил и соответствующими этому  уровню и характеру производственными  отношениями. Совокупность производственных отношений образует его базис, над  которым надстраиваются политические, правовые и иные отношения и учреждения, которым в свою очередь соответствуют  определенные формы общественного  сознания (мораль, религия, искусство, философия, науки и т.д.). Таким  образом, специфическая общественно-экономическая  формация – это все многообразие жизни общества на исторически определенном этапе его развития.