Философская система и метод Гегеля

    Вопреки этому Гегель высказывает глубокие диалектически догадки, которые  нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания. К ним, например, относятся указания о превращении  количественных изменений в качественные в химических процессах, понимание  электричества как особой формы  движения материи. В целом же философ  не смог преодолеть метафизического, механистического понимания природы. Он остался на позициях старой натурфилософии, суть которой состоит в том, что  философ как представитель «науки наук» и обладатель «абсолютного знания» может не считаться с  мнением специалистов в конкретных областях естествознания.  Этим,  видимо, следует объяснить выступления Гегеля против атомистики, непризнание им волновой и корпускулярной теорий света, утверждение, будто кровяные шарики образуются только при соприкосновении крови с воздухом. Отсюда и странные формулы: «свет — самая простая мысль, существующая под формой природы», «звук — жалоба идеального» и т.п.

§3. Философия духа 

    Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и  находит свое выражение в абсолютном духе. Человек — часть природы. Однако человеческий дух — продукт  не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. «Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для – себя – бытия»¹. Саморазвитие

___________________

¹Г. В. Ф. Гегель. Феноменология духа: учебник. – СПб.: Наука, 1994. – С. 78.

духа  идет по трем ступеням. Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.

    Проблемы, поднятые Гегелем в «Философии духа», более подробно рассматриваются  им в цикле сочинений: «Феноменология духа», «Философия истории», «Философия права», «Эстетика», «Философия религии», «Лекции по истории философии».  
«Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.

    Дух есть нечто единое и целое, но находящееся  в процессе развития, перехода от низшего к высшему. Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета. Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы. «Субстанция духа есть свобода, т.е. независимость от другого, отношение к самому себе»¹. Действительная свобода, по Гегелю, состоит не в отрицании необходимости, а в ее осознании, в раскрытии ее содержания, которое имеет идеальный характер. История человечества есть прогресс в сознании свободы, но опять-таки свободы духа, мысли. Безусловно, понимание Гегелем свободы носило прогрессивный характер, так как было направлено против феодальных пережитков.

    Что же касается философии истории, то она  у Гегеля носит телеологический  характер, т.е. развитие общества направлено к заранее установленной цели. Мировую историю философ делит  на три эпохи:

____________________

¹ Г. В. Ф. Гегель. Лекции по истории философии.  В 2-х томах. – СПб.: Наука, 1994. – С. 102.

восточную, античную и германскую. Восточная  эпоха полностью лишена сознания свободы, в античную эпоху сознания свободы достигло избранное меньшинство, а что касается германских народов, в первую очередь немцев, то они уже достигли стадии свободы. Искусственный характер и предвзятость такой схемы совершенно очевидны. Сословный строй, монархия (правда, конституционная) вполне вписываются, по Гегелю, в категорию свободы. Государство он считал не только воплощением свободы, но и шествием Бога по земле. Пределом развития человеческого общества и его политических институтов выступает конституционная монархия, сохраняющая сословные черты, но способствующая преобразованиям в буржуазно-либеральном духе.

    События всемирной истории являют собой  диалектику отдельных «народных  духов». Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой  одну из ступеней, или моментов всемирной  истории. А всемирная история  осуществляет «абсолютную цель мира». Однако подавляющее число народов  остаются за пределами прогресса, объявляются  неисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного духа. Особенно не повезло в этом смысле народам Востока, славянам. Они не имеют будущего и навсегда застыли  в своем развитии. Если всемирная  история берет начало на Востоке, то финиш ее на Западе. Здесь осуществляется «абсолютная цель мира». Развитие человеческого  общества, по Гегелю, должно остановиться перед Бранденбургскими воротами в  Берлине. Здесь и вершина и  конец всемирной истории. Здесь  она «прекращает течение свое».  
Еще выше государства стоят в системе Гегеля искусство, религия и философия. И не какая-нибудь, а философия самого Гегеля. Именно в ней нашла свое полное воплощение абсолютная идея. Гегель полагал, что сущность мира такова, как она изображена в его философии, особенно в «Логике». Его философия — «единственная», «абсолютная», «философия вообще».  
        Иронизируя по поводу подобных притязаний, Л.Фейербах замечал: «Но как бы остроумен ни был этот автор, он все же с места в карьер действует некритически, не ставя себе вопроса: возможно ли вообще, чтобы род абсолютного осуществился в одном художнике, а философия в одном философе»¹.

§4. Диалектический метод

    Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой  не только излагается, но и структурируется  материал.   Метод,   по  словам   Гегеля,   «есть  движение  самой  сути дела», сознание «внутреннего самодвижения содержания».² Он у   Гегеля   носит  диалектический   характер,   являясь  наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным  образом в первой части его системы. Система — это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, в чем мы могли убедиться. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон,  которому вынужден подчиняться конкретный материал.  Поэтому многие переходы категорий носят произвольный,   искусственный характер.   Например,   последняя триада в системе: искусство — религия — философия. Обосновать логическую связь между ними,  показать,  что философия  
___________________

¹ Философия / Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. –  Минск: Наука, 1993.  – С. 420.

²Г. В. Ф. Гегель. Лекции по истории философии.  В 2-х томах. – СПб.: Наука, 1994. – С. 95.

есть  синтез, единство искусства и религии  — эта задача осталась  
неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает  
эту конструкцию. Фейербах, Герцен, Энгельс и другие мыслители обратили внимание на противоречие между методом и системой в философии Гегеля. Сам дух диалектического метода противоречит формализованной консервативной системе. Это противоречие нельзя отнести к числу диалектических, это противоречие доктрины, которое запрещается как формальной, так и диалектической логикой. У Гегеля получается парадоксальная картина: диалектика с ее борьбой противоположностей, духовный и исторический прогресс фактически обращены в прошлое. Им нет места ни в настоящем, ни в будущем: ведь «абсолютная цель» прогресса достигнута. Диалектический метод не может для Гегеля служить орудием критического осмысления и преобразования действительности. Чтобы он стал таковым, надо отбросить консервативную систему гегелевской философии. И это было сделано К. Марксом и Ф. Энгельсом. Идеалистическая диалектика была заменена диалектикой материалистической.¹ 
 
 
 
 
 
 

___________________

¹ Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3-х томах. – М.: Мысль, 1977. – С. 27.

Заключение

    Исходное  положение философии Гегеля - тождество бытия и мышления, то есть понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа. Это тождество Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя.

    По  Гегелю абсолютная идея в своем развитии проходит три этапа:

1. развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - Логика;
2. развитие идеи в форме «инобытия», то есть в форме природы - Философия природы;
3. развитие идеи в мышлении и истории - Философия духа.

      Ценнейшим приобретением философии Гегеля была диалектика, изложенная особенно полно в «Науке логики». В этом произведении Гегель дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал тезис о единстве диалектики, логики и теории познания, создал первую в истории мысли развернутую систему диалектической логики. Г. Гегель оставил после себя целую систему философии. В основе мироздания, по Гегелю, лежит Абсолютная Идея, неизменная духовная сущность, не зависящая ни от кого и ни от чего. На обыденном языке это есть не что иное, как бог. Абсолютная Идея, существуя изначально в мире, отчуждает себя сначала в мышление, где проходит три ступени в своем развитии: понятие, суждение, умозаключение. После того, как она исчерпывает себя в мышлении, она отчуждает себя в другую область - природу. Здесь она, проходя через три ступени: механику, химизм и органику, достигает своего высшего выражения в человеке и отчуждает себя в общество, где проходит в своем развитии новые три ступени: субъективный дух, объективный дух (в виде права, семьи, государства) и абсолютный дух (в виде искусства, религии и философии).

    Согласно  гегелевской диалектике, в каждой вещи, находящейся в состоянии  тождества к самой себе, заложено отрицание, нечто иное. Благодаря этому происходит сначала процесс зарождения противоречий, а затем и процесс разрешения их. Диалектика Гегеля требует вечного развития, революционных изменений. В то же время философская система Гегеля требует возврата к исходному пункту развития. Возникает противоречие между диалектическим методами метафизической системой Гегеля.

    Под диалектическим методом Гегель понимал  путь, который должно пройти мышление, стремящиеся возвести единству интеллектуальное созерцание знание о том, что по истине есть мир как целое, обрести такое  понимание мира и место в нем, которая позволяет жить осмысленно. Диалектический метод Гегеля – метод  философского осмысления мира, а не только его научного познания. Итогом применения этого метода является миросозерцание смысловой образ мира, а не просто та его картинка, которую можно  получить, суммируя результаты отдельных  наук. В «философии природы» и «философии духа» применяет диалектический метод, выявляя в наличном действительное, иерархию проблем действительности. С именем Гегеля связан новый этап развития диалектики.

Список  использованных источников.

1.     Г. В. Ф. Гегель. Наука логики: учебник. – СПб.: Наука, 1997. – 120 с.  
2.     Г. В. Ф. Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3-х томах. – М.: Мысль, 1977. – 290 с.

3.     Г. В. Ф. Гегель. Феноменология духа: учебник. – СПб.: Наука, 1994. – 260 с.

 4.     Г. В. Ф. Гегель. Лекции по истории философии.  В 2-х томах. – СПб.: Наука, 1994. – 120 с.

5. Дунаева  Н.Н. Философия. Учебник. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. –  160 с.

6. Жаринов В.М. Философия. Учебное пособие для студентов и преподавателей вузов. –  М.: Приор, 2005. – 296 с.

7. Жаринов В.М. Философские и социальные науки. Фундаментальные системы. –  М.: Приор, 2005. – 96 с.

8.     И. А. Ильин. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – СПб.: Наука, 1994. – 230 с.

9. Основы философии: Учебное пособие для вузов / Под ред. Е.В.Попов.  –М.: ВЛАДОС, 1997. – 320 с.

10. Философия / Под общей редакцией проф. Ю. А. Харина. – Минск: Наука, 1993.  – 486 с.