Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

«Казанский  государственный технологический  университет»

Нижнекамский  химико–технологический институт

Кафедра государственного управления и социологии 
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

                                           по дисциплине: философия

                                                            тема:

Философская система и метод  Г.Гегеля 
 
 

      Работу  выполнил: студент _2__ курса

                                                      Группы 4922 факультета ЭиУ

      Сквозникова М.В.                             _

                                                                                                        ^{(Фамилия И.О.)}

                                                                     Научный руководитель:   

                                                                                                                                           ^{(уч. степен, звание)}

                                                                      

                                              ^{(Фамилия И.О.)}                                                                                     

Нижнекамск  2010 г.

Содержание

Введение…………………………………………………………………….……..3

§1. Система философии Г.Гегеля..…………………………………..…………4

§2. Философия природы………………………………………………………..14

§3. Философия духа…………………………………………………………….16

§4. Диалектический метод………………………………………………………19

Заключение………………………………………………………………………21

Список использованных источников…………………………………...………23 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    Актуальность  темы данной работы обусловлена следующим. Философия Гегеля - максимально рационализированный и логизированный объективный идеализм. В основе всего сущего лежат законы мышления, то есть законы логики. Но логики не формальной, а совпадающей с диалектикой - диалектической логика. На вопрос о том, откуда взялись эти законы, Гегель отвечает просто: это мысли Бога до сотворения мира. Логика есть «изображение Бога, каков он есть в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа» Гегель.¹                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                           

    Предметом исследования является философская система  метод Г. Гегеля.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                        

    Объектом исследования изучение системы философии Г. Гегеля и его метода.  

    Цель  данной работы: изучение системы и метода философии Г. Гегеля.               Исходя из цели, задачами данной работы являются: рассмотреть систему философии; изучить философию природы и духа; обосновать  диалектический метод.                                            

      Творчество Гегеля считается вершиной классической немецкой философии. В нем нашли продолжение диалектические идеи, выдвинутые Кантом, Фихте, Шеллингом. Но Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников. Он первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном развитии. Он открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу - метафизике.

^{____________________________}

^{1 .} Г. В. Ф. Гегель. Наука логики: учебник. – СПб.: Наука, 1997. – С. 98.

§1. Система философии  Г. Гегеля

    Философская система делится Гегелем на три части:

        1) логика,

        2) философия природы,     

      3) философия духа.

    Логика, с его точки зрения, есть система  «чистого разума», совпадающего с божественным разумом. Этот тезис   философ   просто   постулирует,   т.е.   вводит   без   доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, а из великой книги самой природы и общественного развития.  Поэтому самая,  казалось бы,  мистическая часть его философии — логика — опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

    «Мыслями  Бога» оказываются наиболее общие  законы развития природы, общества и  мышления. Диалектический идеализм Гегеля именно в логике ближе всего стоит  к диалектическому материализму. По сути дела это перевернутый и  поставленный с ног на голову материализм. Дело, разумеется, нельзя сводить к  простому «переворачиванию». Между  идеалистической диалектикой Гегеля и материалистической диалектикой  имеются существенные различия, о  чем будет сказано ниже.  
Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают, поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.¹

    Логика. Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие.

_________________

¹ Дунаева Н.Н. Философия. Учебник. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2004. – С. 85.

    Тождество и различие — единство противоположностей. Абсолютное тождество, как у Шеллинга, исключает саму возможность развития. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.  
Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.  
Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к конкретному — общий принцип развития.  
Высшая ступень развития — «абсолютный дух». На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя.

    Философской системе гегелевского объективного идеализма присущи некоторые  особенности. Во-первых, пантеизм. Божественная мысль витает не где-то в небесах, она пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи. Во-вторых, панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично. И, в-третьих, диалектика.

    Гегелю  присущ гносеологический оптимизм, убеждение  в познаваемости мира. Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного  мышления. Отсюда следует важный для  Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно. Многие ошибались, истолковывая тезис о разумности всего действительного как апологию всего существующего.  На самом деле существующее, полагал Гегель, разумно лишь в определенном смысле, а именно, когда оно выражает какую-то необходимость,    закономерность.    Только    тогда    существующее можно квалифицировать как нечто разумное. Но коль скоро исчезает необходимость существования чего-то, оно теряет статус действительного и должно с необходимостью исчезнуть. Отжившие формы жизни непременно уступают место новому, таков истинный смысл формулы Гегеля.  
Итак, логика представляет собой закономерное движение понятий (категорий), выражающих содержание абсолютной идеи, этапы ее саморазвития.  
        После долгого обсуждения этой нелегкой проблемы Гегель приходит к выводу, что началом служит категория чистого бытия. Бытие, по его мнению, не обладает извечным существованием и должно возникнуть. Но из чего? Очевидно, из небытия, из ничто. «Есть пока что ничто и должно возникнуть нечто. Начало есть не чистое ничто, а такое ничто, из которого должно произойти нечто, бытие, стало быть, уже содержится также и в начале. Начало, следовательно, содержит в себе и то и другое, бытие и ничто; оно есть единство бытия и ничто или, говоря иначе, оно есть небытие, которое есть вместе с тем бытие, и бытие, которое есть вместе с тем небытие»¹.  
Может сложиться впечатление, что перед нами словесная эквилибристика, лишенная смысла. Ход мысли Гегеля кажется искусственным, если исходить из естественнонаучных, детерминистских предпосылок. Действительно, из небытия, из ничто не может возникнуть какое-то нечто. Но ведь у Гегеля речь идет не о реальном мире, а о мыслях Бога до сотворения мира.  
Если отвлечься от мистических сюжетов божественного творения мира, бытия из ничего, то в рассуждениях философа мы найдем разумное содержание, или, как принято говорить, рациональное зерно. Бытие и небытие есть единство противоположностей. Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие. Эту новую категорию Гегель называет становлением. «Становление есть нераздельность бытия и ничто... иначе говоря, такое

^{____________________________}

¹ Г. В. Ф. Гегель. Лекции по истории философии.  В 2-х томах. – СПб.: Наука, 1994. – С. 74.

единство, в котором есть как бытие, так и ничто». Становление это диалектический процесс возникновения, который уместно называть становлением, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. И в этом смысле становление можно считать единством небытия и бытия. «Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат» ^[5]. Синтез категорий чистое бытие и ничто дает категорию становление, а от нее возможен переход к наличному, т.е. какому-то определенному бытию. Такова схема, предлагаемая Гегелем.  
Если диалектический процесс возникновения Гегель стремится выразить при помощи категории становления, то процесс исчезновения, уничтожения выражается им при помощи категории снятие. Необходимо иметь в виду, что немецкий глагол aufheben  — снимать — имеет много значений, в том числе негативных: прекращать, отменять, упразднять, ликвидировать. Но одновременно он имеет и ряд позитивных значений: сберегать, сохранять, обеспечивать. Соответственно существительное Aufheben означает и отмену и сохранение. Гегель ссылается и на латинский язык, где глагол tollere имеет два значения: 1) уничтожать, отрицать, убирать и 2) возвеличивать.

    Философ не случайно использует языковую полисемию. В ней в данном случае выражается стихийная диалектика и ее главная  черта: тождество противоположностей. В мире ничего не погибает бесследно, а служит материалом, исходной ступенью для появления нового. Эта закономерность отражается категорией снятие, а также категорией отрицание, которую Гегель широко применяет в своей философской системе. Каждая категория выражает один какой-либо момент, аспект процесса развития и служит одновременно исходным пунктом для следующей категории, которая отрицает, снимает предшествующую категорию. Новое отрицает старое, но отрицает диалектически: не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает,  а сохраняет и в переработанном виде использует жизнеспособные элементы старого для созидания нового. Такое отрицание Гегель называет конкретным.  
       Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез. В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис).   Последний с необходимостью подвергается отрицанию. Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза. Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого,  исходного звена.  Вся эта конструкция называется триадой.