Философская мысль в Украине

Министерство образования  и науки Украины

Запорожский национальный технический  университет

 

Кафедра филисофии

 

 

 

Реферат

На тему: «Философская мысль в Украине»

 

 

 

 

 

Сделал:         студент группы Т-412

Яцук Владислав Олегович 

Проверил:        Володин Петр Владимирович 

 

 

 

г.Запорожье 2013г

Содержание

1.Философские идеи в  культуре Киевской Руси.

2. Развитие философской  мысли в Украине XV – XVIII вв.

3. Философия в Украине  в XIX – начале XXI вв.

 

Философские идеи в культуре Киевской Руси

Киевская Русь - первое восточнославянское государство, в духовной культуре которого происходило становление отечественной  философской мысли. Самые общие  представления о добре и зле, о первопричине мира, о человеке имеют место и в мифологическом сознании, которое предшествует рождению философии. Но в отличие от философии, мифология не предусматривает ответ  на вопрос – что есть добро или  зло, что есть начало и суть мира и т.п. Разрушение мифа и возникновение  философии происходит именно тогда, когда картина мира, изображенная мифом становится предметом изучения. Но долгое время мифологические представления  налагают отпечаток на характер подхода  и понимания проблем в пределах философии Киевской Руси. Существенное значение для развития тогдашней  философской мысли имело введение на Руси христианства. Древняя культура славян, сохранявшая мифологические воззрения, и античная философия, существенно  переосмысленная византийской христианской философией и получившей распространение  в связи с введением христианства - явились той основой, на которой  складывалась традиция философской  мысли Киевской Руси.

В центре внимания украинской философии того периода стояла проблема человека и человеческой истории. Философия  понималась не только как теоретизирование, но и как практическая мораль. Характерной  чертой философских исканий являлся  деятельный аспект. «Мудрость не только слово, но и дела» - подчеркивается в  «Изборнике Святослава» (1073 г.).

Философом считался тот, кто, опираясь на книжные знания, не просто получил истину о смысле человеческого  существования, а вместе с этим превратил  полученную истину в руководство  в собственной жизни. Мудрость не только знание истины, но прежде всего  «жизнь в истине: она не только слово, но и дела». Деятельный аспект является характерной чертой поисков, которые  ведут к знанию сути мира, человека, закономерностей исторического  продвижения.

Представление о мире в  Киевской Руси базируется на христианском миропонимании удвоения картины  мира – на мир явный и желаемый. Мир желаемого выступает как  Божественный. Преобладающей была тенденция, которая обосновывала причастность мира земного к миру Божьему, опираясь на переосмысленную в патристике неоплатоновскую идею „кеносиса” (восхождения потустороннего в посюстороннее).

В киеворусской философской  мысли формируется антропоцентристское  понимание мироздания. Человек –  господин природы, стоит над природным  Космосом, который создан для его  нужд согласно Божественному замыслу. Человек - центральное звено, обеспечивающее общение между Богом и сотворенным  им миром.

Антропоцентризм ярко проявляется  в „Слове к расслабленому” Кирилла  Туровского, в „Поучениях” Владимира  Мономаха, „Изборнике Святослава 1073 года”, в сборниках „Пчела” и других.

При выяснении сущности человека встала проблема соотношения души и  тела. В отличие от господствовавших в западноевропейской средневековой  философии представлений об абсолютном отчуждении души от тела (тело – «темница души»), мыслители Киевской Руси подчеркивали органическое единство в человеке души и тела. Тело как „естественная” сущность, соединяет человека со всей природой. Душа человека, которая в  отличие от естественной плоти, создана  „вздухновенною благодатью”, управляет  телом, „как будто князь государством”  – так объясняет роль души митрополит Никифор в „Послании”, адресованному  князю Владимиру Мономаху.

Мыслителей той эпохи  занимал вопрос сочетания: индивидуально-личного  и коллективного, „соборного” - начал  в человеке. С одной стороны, относительно Бога, человек мыслился как индивид, который лично отвечает за совершенное  в течение земной жизни. Но такой  принцип персональной ответственности  противоречиво совмещается с  принципом иерархизма и корпоративности, на основе которых складывались феодальные общественные отношения того периода. Каждому человеку господствующее мировоззрение  отводило четко определенное место  в социальной структуре. Неформальное, неограниченное нормативными установками  поведение не было присуще средневековому обществу. И все же при рассмотрении соотношения человека с Божественным предусматривалась соблюдение принципа личной ответственности за все, совершенное  им. Такое осознание человеком  своего личного достоинства, неповторимой индивидуальной сущности, содержится в „Поучениях” Владимира Мономаха, „Молитвах Даниила - Заточника” и  других произведениях этой поры.

Важным аспектом понимания  сущности человека и его познавательных возможностей есть учение о разуме, чувстве и воле, которые направлены на познание Божественной истины и  воедино соединяются в сердце. Сердце является центром, благодаря  которому осуществляется причастность к внеземному, Божественному. Такие  мысли изложены в XI веке митрополитом Илларионом в «Слове о Законе и  Благодати». (Кстати, Иллариона нередко  называют первым философом в Украине).

Характерной чертой творчества киеворусских мыслителей была его морально-этическая  направленность. Под воздействием культурно  – исторических традиций, моральных  норм христианства, формируются основные моральные требования, ценностные ориентиры, моральные идеалы. Высказывалась  идея выведения морального закона из акта творения мира Богом; идея греха  и моральной ответственности  человека; утверждалась мысль о том, что при помощи человеческих деяний можно улучшить мир, очистить его  от зла. Это нашло свое отражение  в таких произведениях как  „Слово Кирилла Туровского”, „Апокрифи” (особенно „Беседы трех святителей”  и „Хождение Богородицы по мукам”)и  др.

Существенную роль в этических  взглядах Киевской Руси играет разработка проблемы святости. Теме святости посвящались  многочисленные „Патерики”, „Жития святых”, которые образуют самостоятельный  слой в древнерусской литературе, – „агиографию”. В них формируется  представление о святости как  воплощеном моральном идеале поведения, понимаемом как жертвенность, которая  вдохновляется ценностями „не от мира сего”, но осуществляется здесь, на земле. При этом, хотя и провозглашается  христианское понимание святости, но акцентируется внимание на стремлении утвердить для человека святое царство  на Земле.

Интерес к человеку, смыслу человеческой жизни предопределяет значительное место историософской проблематики в культуре Киевской Руси. Взгляд на историю, понимание сущности, путей и причин развития человеческого  общества, конкретизируется в связи  с решением актуальных политических задач – обоснованием независимости древнерусского государства перед угрозой иностранных завоеваний и гегемонистских претензий Византии, патриотической идеи единства земли Руской, осуждения междоусобного раздора князей, который ослаблял могущество государства. Эти мотивы определяют направления подавляющего большинства древнерусских достопримечательностей культуры, начиная от „Слова о Законе и Благодати” Иллариона, древнерусских летописей (ярким образцом которых является „Повесть временных лет”) и „Слова о полку Игоревом”.

Одной из ведущих характеристик  взгляда на историю был универсализм. Он выражался, в частности, в том, что историю каждого княжества  включали в единую историю Земли  Русской. Русичи рассматривались как  представители единой общности славян, а история славян включалась в  общую историю христианского  мира, которая отождествлялась с  историей человечества. Говоря о событиях отечественной истории, древнерусский  мыслитель никогда не забывал  о движении истории в мировых  ее масштабах, соотнося с ним конкретные исторические явления, которые являлись непосредственным предметом описания.

Со взглядом на историю  тесно связана патриотическая идея „Земли русской”, ощущение личной причастности к судьбе Отчизны (Илларион „Слово о Законе и Благодати”, „Слово о  полку Игоревом”, „Слово о погибели русской земли”).

Таким образом, философскую  культуру Киевской Руси можно охарактеризовать как философско-религиозно-этическую, направленную на осмысление актуальных проблем общественной жизни того времени.

 

Развитие философской мысли  в Украине в XV – XVIII вв.

 

В конце XІV - начале XVI вв. коренным образом меняется социально-политическая ситуация в Украине. Она характеризуется  окончательной потерей государственности  Киевской Руси. Украина была включена в состав Польского королевства. С этого времени в течение  веков украинский народ вынужден был вести тяжелую борьбу за политическое самоопределение и собственное  существование как отдельной  этнической и национальной общности.

Резкое обострение религиозных  конфликтов в Украине XVI в., связанное  с попытками окатоличить украинское население, сделало религиозную  проблематику особенно актуальной. Социальные, политические и национальные противоречия украинской жизни того времени приобрели  религиозную форму.

Однако был и позитивный момент включения Украины в Польское королевство. Происходило активное взаимодействие отечественной культуры с культурой Западной Европы эпохи  Возрождения. Западноевропейская культура, в том числе и философская, органически усваивается и соответственно трансформируется на украинской почве. В философском творчестве украинских мыслителей идет процесс активного  усвоения идей западноевропейского  Ренессанса и Реформации. Закладывается  основные принципы формирования в составе  украинской культуры профессиональной философии как специфической  сферы теоретического мышления.

Центральной идеей идеологии  Ренессанса был гуманизм. В его  основе лежала актуализация возможностей, заложенных в индивиде, всестороннее культивирование самоценности личности; идеи утверждения права человека на удовлетворение земных потребностей, обоснования идеи свободы личности, справедливого общественного строя. Именно эти идеи развивали основатели гуманистической культуры Украины, такие как Юрий Котермак-Дрогобыч (около 1450 – 1494 г. ), Павел Русин (умер в 1517 г.), Лукаш из Нового Города (умер около 1542 г.), Станислав Ориховский ( 1513 – 1536). Их творчество отличается глубоким знанием античной философии и  стремлением широко опираться на достижения античных мыслителей.

Значительное место в  работах ранних гуманистов занимает исследование проблем природы, которое  опирается на обобщение достижений современной им науки. Распространение  знаний о вселенной, по их мнению, является обязательной предпосылкой совершенствования  умственных способностей человека. Потому что, как поле, даже самое плодородное, без надлежащего возделывания останется  бесплодным, так и человек даже самый талантливый от природы, как  отмечал С. Ориховский, никогда не осуществит выдающегося без овладения  научным знанием и, прежде всего, самой первой среди наук, философией.

На основе утверждения  достоинства личности, его свободы, идеалов социальной справедливости, они развивали взгляды на смысл  человеческой жизни и человеческой истории. Для них история –  это человеческая драма в действии. Содержание истории определяется усилиями творческой человеческой индивидуальности, которая выступает соучастником Бога в стремлении установить справедливость на земле. Добродетель, по мнению П. Русина, „хочет деяний больших”, „трудов неизмеримых”, которые являются единственными, указывающими достойным людям путь к настоящему счастью.

Для осуществления „деяний  больших” необходимой является не только сила, но и ум. Благодаря уму, по мнению Юрия Дрогобыча, человек способен легко постичь просторы неба, Вселенную  в целом. По мнению гуманистов, настоящая  мудрость и правдивая наука тесно  связаны с образованием, воспитанием.

Украинские гуманисты  активно разрабатывают идеи теории „естественного права” и „общественного договора”. К философскому осмыслению проблем государства специально обращается С. Ориховский, стремясь теоретически обосновать независимость светской власти, неправомерность вмешательства  католической церкви в дела светской государственной жизни. Справедливым является государство, считал С.Ориховский, которое обеспечивает жизнь граждан  согласно их естественным правам. Таким  является, в первую очередь, право  на собственность, свобода совести, слова, право жить в соответствии с указаниями собственного ума.

Резкое обострение в ХVI веке религиозных конфликтов в Украине, связанных с попытками окатоличить  украинское население, которое входило  в состав Речи Посполитой, придает  религиозной проблематике особенную  актуальность. Она пронизывает социальные, политические и национальные противоречия тогдашнего украинского бытия. Именно это способствовало распространению  в философской мысли Украины  идей, созвучных идеологии Реформации.

Большое значение для развития культуры и гуманизма в этот период имели культурно-образовательные  центры. Среди них наибольшим и  самым влиятельным был Острожский культурно-образовательный центр, основанный в 1576 году в г. Остроге на Волыни князем Константином Острожским. Этот центр  включал в себя коллегиум, который  представлял собой первую на восточнославянских землях попытку создания школы высшего  типа, научно-литературный кружок и издательство, возглавляемое Иваном Федоровым. Очень активная творческая деятельность представителей Острожского культурно-образовательного центра приходится на время Брестской унии (1596 г.), когда создается большая полемичная литература, в которой обосновывается обновленная религиозная доктрина, опирающаяся на комплекс общефилософских и этических идей.