Философская культура Возрождения

Коперник "выстроил" планеты  в новом порядке их удаления от Солнца: Меркурий, Венера, Земля и  Луна, Марс, Юпитер, Сатурн,— что  устраняло прежний геоцентрический  порядок расположения и предлагало простой и сообразный ответ на прежде так и не разрешенную загадку: почему Меркурий и Венера появляются всегда вблизи Солнца? Объяснения, которые  предоставляла этой и другим подобным задачам гелиоцентрическая система, убедила Коперника в ее преимуществе над птолемеевой системой. Некоторое "оправдание" (правда, все еще  весьма приблизительное) получил выявленный оптический эффект, причем вся концепция  в целом была достаточно стройной. Несмотря на то, что здравый смысл  явно свидетельствовал в пользу обратного, не говоря уже о почти двухтысячелетней научной традиции, Коперник был твердо уверен, что Земля движется.

Изложив вкратце первый вариант  своей теории ("Commentariolus" — "Краткий комментарий"), Коперник ознакомил своих друзей с рукописью уже в 1514 году. Два десятилетия спустя он прочел лекцию о началах своей новой системы перед папой римским, изъявившим одобрение. Впоследствии к Копернику поступила официальная просьба об опубликовании его труда. Однако на протяжении почти всей жизни Коперник воздерживался от полного обнародования своей удивительной гипотезы.

Когда религия как наука  пришли к разногласиям, церковная  иерархия сделала все, чтобы одержать верх. Осознав опасность коперниковской астрономии для теологии, католическая церковь, наученная горьким опытом длившихся десятилетиями ересей и борьбой с реформацией, вновь  прибегла к догматической нетерпимости, чтобы подавить гелиоцентрическую теорию, и осудила ее в недвусмысленных выражениях. "De revolu-tionibus" и "Диалог" попали в "черный список" запрещенных книг; Галилея подвергли допросам Инквизиции, принудили к отречению от своих открытий, подтверждавших "коперниканские заблуждения", и посадили под домашний арест; виднейшие католики — приверженцы Коперника были уволены со своих должностей и изгнаны; на все учения и сочинения, поддерживающие идею движения Земли, был наложен запрет. Так с появлением теории Коперника разверзлась пропасть между разумом и верой, давно намечавшаяся глубокой трещиной в твердыне католицизма[5].

Натурфилософия Джордано Бруно (1548-1600) явилась апогеем развития философской мысли эпохи Возрождения. В ней воплотились гуманизм, стихийная  диалектика и величие природы. 
Пантеизм Дж. Бруно — «Бог есть бесконечное в конечном, он находится во всем и повсюду, не вне и над, но в качестве наиприсутствующего» — самая радикальная и бескомпромиссная натурфилософская система эпохи Возрождения.

Дж. Бруно, «растворяя» Бога в природе, лишает церковь права  целесообразного существования. Если нет Бога, над миром стоящего и  диктующего ему свои законы, то, стало  быть, нет и необходимости в  церкви, как Божием земном представительстве. Ибо Бог во Вселенной, Бог в  природе, Бог в нас.

Центральной категорией философии  Дж. Бруно является Единое. Единое есть одновременно и причина бытия, и  само бытие вещей. В Едином отождествляется  сущность и существование. Единое бесконечно и беспредельно, оно есть все. В  нем материя совпадает с формой, духовное с телесным, а действительность с возможностью.

Способность материи к  образованию форм Бруно именует  Душой мира. Основу Души мира составляет всеобщий ум, как действующая причина. По отношению к материи он «внутренний  художник», ибо формирует материю изнутри, обеспечивает ее жизненное начало, самодвижение.

Что касается пространства и времени, то они являются необходимым  условием существования материи.

Пространство и время  можно мыслить отдельно от материи, но нельзя оторвать их от движущейся материи. Такая позиция обеспечила Бруно  возможность создавать новую  космологию, сделать радикальные  выводы из коперниковской концепции  гелиоцентризма.

Важным выводом космологии Дж. Бруно было учение о бесконечном  пространстве, наполненном конечными  мирами. Движущаяся вокруг своей оси  и вокруг Солнца Земля — лишь ничтожная «пылинка». Во Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и рождаются бесчисленные миры.

Предпосылкой познания является сомнение. Нельзя доверяться ни мнению большинства, ни традиционной мудрости, ни авторитетам, ни догмам веры. Единственным авторитетом должен быть разум и  свободное исследование, где чувственный  опыт проходит рациональную обработку. К чувственному восприятию мира Дж. Бруно также относится с предубеждением. Высшей способностью человеческого  разума является ум (дух, интуиция). Догматической  религиозности Дж. Бруно противопоставил  философскую религиозность. Философская  религиозность не получила признания  со стороны католической церкви. 17 февраля 1600 г. Джордано Бруно был сожжен на костре на Поле Цветов в Риме. 
Но его идеи получили дальнейшее развитие в философии Нового времени. Это понимание материи как объективной и активной сущности, независимой от Перводвигателя; это положение о бесконечности Природы, бесчисленности миров и о жизни на них; это элементы диалектики в таких вопросах, как учение о противоположностях, соотношение части и целого, понимание мира как единой целостности; это положение о движении как самодвижении материи в пространстве и времени и т. д.

Заключение

Таким образом, философия явилась на свет в результате осознания человечеством самого себя. Желаешь познать себя – философствуй, это справедливо как для отдельного человека, так и для любой эпохи.

Важным этапом развития философской  мысли является философия эпохи  Возрождения. В ней затронут широкий  круг вопросов, касающихся разных сторон природного и общественного бытия. Она оказала большое влияние  на дальнейшее развитие культуры и  философии.

Завершая рассмотрение философских  исканий эпохи Возрождения, необходимо отметить неоднозначность оценок ее наследия. Несмотря на общее признание  уникальности ренессансной культуры в  целом, этот период долгое время не считался оригинальным в развитии философии  и, следовательно, достойным выделения  в качестве самостоятельного этапа  философской мысли.

Однако двойственность и  противоречивость философского мышления этого времени не должна умалять  его значения для последующего развития философии, ставить под сомнение заслуги мыслителей Ренессанса в  преодолении средневековой схоластики и создании основ философии Нового времени.

Список использованной литературы

1. Каверин Б. И. Философия. Учебное пособие. Издательство «Юриспруденция» 2001г.
2. Канке В. А. Основы философии Издательство «Логос» 2003г.
3. Невлева И. М. Философия. Учебное пособие. Издательство «Русская Деловая Литература» 1999 г.
4. Перевезенцев С. В. Практикум по истории западноевропейской философии. Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения. Издательство «Учебная Литература» 1997 г.
5. Перевезенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии: Античность. Средневековье. Эпоха Возрождения./ Пособие для изучающих историю философии. – М.: Учебная литература, 1997. – 480 с.
6. Сократ; Платон/Е.Н. Орлов; Аристотель/Е.Ф. Литвинова; Сенека/Пл.Краснов; Бруно/Ю.М. Антоновский: Биогр.очерки. – Спб.: ЛИО Редактор, 1994. – 326 с. – (Жизнь замечательных людей).
7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2001. – 736с.
8. Философский словарь/ Под ред. И.Т. Фролова. – 6-е изд., перераб. и доп. – М.: Политиздат, 1991. – 560 с.

змещено на http://www.allbest.ru/