Философская категория материи

 

 

 

 

 

 

  2.1. Современная философия о понятии «материя»

     Повторим, что «материя» — одно из фундаментальнейших понятий философии. От философского понятия материи нужно отличать естественнонаучные и социальные представления о ее видах, структуре и свойствах. Философское понимание материи отражает объективную реальность мира, а естественнонаучные и социальные представления выражают его физические, химические, биологические, социальные свойства. К примеру, структура и сущностное содержание понятия материи в рамках физической науки являются естественнонаучной базой философского обобщения этого понятия как философской категории.

     Материя в физике делится на два основных вида: вещество и физические поля. Соответственно, физическое поле определяется как один из основных видов материи, относительно отличный от вещества в макроскопических явлениях. Поле является материальным носителем передачи взаимодействия и обладает свойством связывать частицы вещества в физические системы. Все многообразие форм и видов материи, ее неисчерпаемое разнообразие свойств и отношений обусловлено взаимосвязью, взаимодействием и взаимопревращением вещества и физических полей.

     Материя — это объективный мир в целом, а не то, из чего он состоит. Отдельные предметы, явления не состоят из материи, выступают конкретными видами ее существования, как, например, неживая, живая и социально организованная материя, элементарные части, клетки, живые организмы, производственные отношения и т.д. Все эти виды существования материи изучаются различными естественными, общественными и техническими науками.

     Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время. Материя внутренне активна, она способна к качественным изменениям, и это говорит о том, что она находится в движении. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство материи, и «обнимает собой все происходящие во вселенной изменения и процессы» .Всеобщими атрибутами движущейся материи являются пространство и время. Вопрос об отношении времени и пространства к материи (т.е. является ли время и пространство реальными, или это абстракции, существующие только в сознании), прежде всего, интересует философию. Существуют различные взгляды на вопрос зависимости времени и пространства от материи. Так, философы-идеалисты рассматривают время и пространство как формы чувственного созерцания (Кант), то, как формы индивидуального сознания (Беркли), то, как категорию абсолютного духа (Гегель).

     Философы-материалисты подчеркивают объективность времени и пространства. Древние философы (Демокрит, Эпикур), основывались на атомистических учениях, естествоиспытатели вплоть до XX века сравнивали пространство с пустотой (считая его одинаковым и неподвижным всегда), а время — как такое, которое протекает равномерно. Так, естествознатели XVIII — XIX вв., говоря об объективности времени и пространства, рассматривали их как самостоятельные формы, отрывая друг от друга, как существующие независимо от материи и движения.

     С изменением практики и науки, поставивших в XIX веке в центр своего внимания не одни лишь вещи и свойства, а взаимопревращения различных форм движения, т. е. отношения, стало изменяться и понимание материи. Проанализируем определение материи, данное В. И. Лениным в его работе «Материализм и эмпириокритицизм»: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».

     Долгое время в отечественной философской литературе это определение абсолютизировали, признавали единственно верным. В настоящее время имеется возможность трезво оценить все его достоинства и недостатки.

     К недостаткам и неточностям относится следующее. Во-первых, будучи направленным против субъективного идеализма, определение необоснованно претендует на противостояние идеализму как таковому. «...Единственное «свойство» материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания», — подчеркивает еще раз Ленин, не замечая, что под этим определением вполне мог бы подписаться, например, и Гегель, сделав всего одну поправку: за объективной реальностью, данной нам в ощущениях и мыслях, в качестве ее основы и сути находится абсолютная идея.

     Во-вторых, поскольку в ленинском определении объективная реальность «дана» человеку в ощущениях, да еще при этом «копируется» и «фотографируется» ими, постольку здесь чувствуется влияние наивного реализма. Никакого упоминания об опосредствующей роли человеческой чувственно-предметной деятельности в определении нет.

     Но есть в определении и позитивные моменты. Во-первых, подчеркивается, что материя — это философская категория. Это помогает отмежеваться от употребления понятия «материя» в физике, астрономии и других науках, где материя, как в античности, понимается всегда лишь как вещество, субстрат. Во-вторых, свойство быть объективной реальностью устраняет не только субъективизм в определении сущности бытия, но и еще раз подчеркивает несводимость материи к определенным формам ее проявления (вещество, поле и т. д.). В-третьих — и это главное — здесь, в этом определении, хотя и в несовершенной форме, на первый план выдвигается универсальное отношение между материальным и идеальным.

     Видимо, чувствуя несовершенство своего определения материи, через несколько лет В. И. Ленин замечает, что «надо углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции...».

     Современное определение субстанции таково: «Субстанция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — объективная реальность, рассматриваемая со стороны ее внутреннего единства, безотносительно ко всем тем бесконечно многообразным видоизменениям, в которых и через которые она в действительности существует; материя в аспекте единства всех форм ее движения, всех возникающих в этом движении различий и противоположностей» .Вещи возникают и исчезают (кроме одной-единственной «вещи» — самой Субстанции), свойства также демонстрируют свою бренность (кроме неотъемлемых свойств-атрибутов Субстанции), а вот универсальные отношения между вещами и между свойствами и, прежде всего, отношение между атрибутами субстанции — телесностью и идеальностью (протяженностью и мышлением) остаются неизменными,  самотождественными.

     В целом, Субстанция как объективная реальность есть и вещь, и свойство, и отношение, но именно отношение обеспечивает их органическое единство, выступая в этой «троице» универсальным и непреходящим, бытийственной основой. Действие и противодействие, деятельность, деяние. Именно универсальные отношения кристаллизуются в содержании философских категорий, а система, «ансамбль» этих категорий есть учение о Бытии-Материи-Субстанции. Впрочем, категория «материя», доведенная до понимания ее как субстанции, уже как бы и не материя, а скорее — Матерь (или Отец, кому как больше нравится), ибо она есть творец всего сущего, causa sui, самопричина самодвижения, самопричина всего бесконечного многообразия форм проявления Бытия, а Сознание есть не что иное, как ее Самосознание.

                                                Заключение

     Философское мировоззрение выражено специфическими средствами — категориями, принципами, законами. Категория это наиболее общее понятие, которое отражает наиболее общие связи, отношения и стороны бытия (материя и сознание, пространство и время, форма и содержание, система — структура — элемент).

     Понятие «материя» возникло в античности в связи с попытками объяснить единство мира. Многообразие мира и одновременно его гармония, целостность, наталкивали на мысль о существовании некоторой его основы, устойчивой, сохраняющейся при всех изменениях (материалисты искали субстанцию — первоматерию). В современном понятии материи отображаются всеобщие черты вещей. Материя не существует помимо конкретных вещей, их свойств и явлений, а только через них. Поэтому важно зафиксировать только свойства материи, которые принципиально отличали бы её от сознания, как собственной противоположности. Материя, как первопричина всего сущего, реализует свою сущность через конкретные вещи (от элементарных частиц до социальных систем). Таким образом, философская трактовка материи отличается от естественно-научных воззрений её строения тем, что она абстрагируется от свойств вещей и усматривает в многообразии мира его материальное единство.

     Материя структурно организована, что можно обнаружить даже в бесконечно малом элементе. Структура материи не является одноуровневой — она в многообразии качества материальных форм — в неорганической, органической, социальной. Выделение данных сфер отражает единство непрерывного и прерывного строения материи. Каждая сторона — самостоятельная материальная система, и вместе с тем здесь ясно прослеживается историческое развитие материи, которое выражает преемственность и усложнение при переходе от неживой и социально-организованной материи. Диалектика становления научного представления о материи нашла свое выражение в его историчности; в обусловленности его возникновения и изменения уровнем развития науки и техники, общим уровнем знания людей о явлениях объективного мира на каждом данном этапе развития общественной практики; в противоречивости его развития. История философии свидетельствует о том, что понимание материи в различных философских учениях находится в строгом соответствии с тем, как согласовывается в этих учениях представление о единстве мира с многообразием его проявлений, как понимается представителями той или иной формы философии взаимосвязь или соотношение общего и отдельного.

     В соответствии с уровнем развития способа производства, практики и науки в становлении материалистического понятия материи можно указать на три главных этапа: наивно-материалистический — материя то, из чего состоят вещи и во что они превращаются, их «начала» или «элементы»; механический — материя это масса или вещество, сами вещи, состоящие из элементов (частиц, атомов, молекул и т. п.); диалектико-материалистический — материя это объективная реальность, существующая в виде бесконечного многообразия закономерно взаимосвязанных и взаимодействующих между собой в пространстве и во времени качественно и количественно различных ее видов и форм бытия, микро- и макротел и систем.

 

 

 

 

 

 

                                      Список литературы

1. Бартош Я. К вопросу о формировании  категории материи в истории  философии // Вопросы философии,2002 год.

2. Булатов М.А. Материя, содержание, форма как категории диалектического и исторического материализма // Проблемы философии. — К., Выща школа, 2000. С. 32—43.

3. Гончарук С.И. Материя и формы  ее существования. — М., Государственное  изд-во политической литературы, 2005.

4. Готт В.С. Философские вопросы современной физики. — М., Высш.школа, 1998.

5. Ефименко В.Ф. Физическая картина  мира и мировоззрение. — Владивосток, Изд-во ДВГУ, 1997.

6 Крапивенский С.Э. – Общий курс  философии: Учеб. Для студентов, аспирантов  нефилос. специальностей/ Волгогр. гос. ун-т — Волгоград, ”Либрис”, 1999.

7. Краткий философский словарь /Под ред. А.П. Алексеева. — М., Изд. группа “Проспект”, 1998.

8. Кучевский В.Б. Анализ категории  «Материя». — М.. Наука, 2006.

9. Орлов В.В. Основы философии: Учеб. Пособие. Ч.1. — Пермь:, 2007.

10. Спиркин А.Г. Философия: Учеб. для  вузов. — М., Гардарики, 1999.