Философская категория материи

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ

АЛТАЙСКИЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ

ЭКОНОМИКО-ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Кафедра юриспруденция

 

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа

 

 

Дисциплина: Философия

 

 

 

 

на тему: «Философская категория материи»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: Голова Н.О.

группа: 02-4731/1-1

Проверила: Семилет Т.А.

 

 

 

 

 

 

 

Барнаул

2014г

 

                                     Содержание

 

Введение……………………………………………………………………………...3

1. Философское учение о категориях и его основные аспекты …………………..4

2. Историческое развитие понятия материи как философской категории ………7

2.1. Современная философия о понятии «материя» ……………………………..19

3.Заключение ……………………………………………………………………….23

4.Список литературы ………………………………………………………………25

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                Введение

     Окружающий мир — что может быть интереснее и захватывающее истории его возникновения, развития, строения и существования? Ныне Вселенная раскрывает свои тайны, загадки таинственного мира фундаментальной физики. Цель поисков ученых превосходит самое смелое воображение: речь идет ни больше и не меньше как о «ключе» к Вселенной. Впервые за всю историю человечества мы располагаем разумной научной теорией всего сущего. Это поистине революционный беспримерный прорыв в нашем понимании окружающего мира, который оставит глубокий след в развитии представлений человека о Вселенной и его места в ней.

     Вопрос о материи и ее свойствах, видах и формах бытия был коренным вопросом философии и естествознания на протяжении всей истории их развития. Это объясняется тем, что понятие материи не только наиболее полно выражает общий уровень знания людей о явлениях объективного мира в каждую данную эпоху развития человеческого общества, но и обусловливает решение всех других проблем философии и естествознания.

     Понятие материи относится к основным философским категориям и является центральным в материалистической философии. Оно выражает сущность материального мировоззрения, его объективность. Материя (как философская категория) — это объективная реальность, существующая вне и независимо от человеческого сознания и отражается им. Материя существует в бесконечном множестве конкретных форм различных объектов и систем мира. Материя бесконечна в своих структурных проявлениях, неразрывно связана с движением. Попробуем рассмотреть в этой контрольной работе материю как категорию философии. Начнем, прежде всего, с понятия самой категории.

 

 

1. Философское учение  о категориях и его основные  аспекты

     Философские категории — это всеобщие понятия, в которых знание сущностных характеристик развития реальной стельности осуществляется в плане выявления соотношения бытия и мышления. В них мир природы и мир человека берутся как бы под одну скобку. Будучи языком философии, категории не только постоянно используются в частных областях науки, но и служат основой всякого мыслительного процесса, на какую бы сферу реального мира последний ни был направлен, и при этом выполняют роль основных способов логического синтеза знания, объединения элементов конкретного содержания мысли.

     Представляя собой всеобщие формы осмысления всего существующего, философские категории составляют своеобразный остов содержания самой философии и именно поэтому специально в последней изучаются с целью их совершенствования как орудий отражения объективной реальности и форм человеческого мышления, направленного на раскрытие сущности процессов и явлений внешнего мира. Категории — это «святая святых» философии. Их исследование, как писал Ф. Энгельс, «очень благодарная и необходимая задача» .

     Природа категорий противоречива. Представляя собой своеобразные идеальные образования, способы интеллектуальной деятельности человека в процессе познания окружающего мира, категории по своему содержанию объективны. Противоречивость природы категорий обусловлена тем, что они служат средствами реализации соотношения объекта и субъекта познания, выступают некими идеальными посредниками и в то же время формами выражения процесса перевода в ходе практической деятельности объективного в субъективное, и наоборот.

     Предметной областью, отражающейся в содержании категорий, являются не отдельно взятые вещи с их свойствами, а такая внутренняя связь вещей, которая определяет мир в качестве целого. Всеобщность философских категорий коренится не в том, что в них отражается некий общий признак, который потому и общий, что отделен и противопоставлен специфическим частным признакам, а в том, что посредством категорий человеческая мысль схватывает всеобщие способы реализации единства внутренних элементов мира как целого. А это значит, что всеобщность категорий как бы в виртуальном виде содержит в себе и все многообразие особенного и единичного, что и лежит в основе их огромной эвристической силы и что во всей полноте проявляется лишь в процессе конкретного использования категорий в практической и теоретической деятельности, т. е. тогда, когда они непосредственно сопоставляются с реальной действительностью.

     Можно сказать, что содержание категорий находится и как бы не находится в границах их логического бытия, ибо вся полнота этого содержания обнаруживается лишь тогда, когда категории включаются в живой процесс практического и духовного освоения бесконечного многообразия реального мира.

     В категориях, представляющих собой самое опосредованное знание, человеческая мысль в последней степени абстракции отходит от материального мира; но это такой предельный отход мысли, когда правильное мышление в своих абстракциях отражает природу глубже, вернее, полнее, когда противоположности материального и идеального перестают находиться в состоянии изолированной замкнутости и обнаруживают внутреннюю связь и единство.

     Появление новых философских категорий не столь частое событие, то обогащение содержания существующих категорий представляет собой постоянный процесс, базирующийся на философском обобщении достижений познания и общественной практики. В силу предельной общности категорий, выражающейся в том, что ни одной из них невозможно указать род в виде более общего понятия (к ним не приложим закон обратного отношения объема и содержания понятия), логическая форма категорий отличается чрезвычайной устойчивостью; она как бы рассчитана на охват бесконечного содержания.

     При изучении философских категорий применяются разные подходы: мировоззренческий, в котором категории выступают как способы и формы ориентации человека в мире; социально-практический, или культурно-исторический, в котором реализуются принципы материалистического понимания истории; гносеологический и логический, направленные на раскрытие их познавательного содержания и функций.

     Однако какой бы подход ни применялся, исследование может быть направлено или на отдельные категории, или на определенные их совокупности. Полнота содержания категорий раскрывается в наибольшей мере, если они рассматриваются в их связях и опосредованиях. Поэтому в философской литературе наибольшее количество работ посвящено парам категорий (сущность и явление, единичное и общее и т. п.) или целым их системам, которых к настоящему времени предложено значительное количество.

     Но существуют совокупности категорий, промежуточные между парами и системами. Это — группы (или «гнезда») из нескольких категорий, тяготеющих друг к другу, особенно тесно между собою связанных. Такие группы сложились в ходе исторического развития и образуют подсистемы при «строительстве» систем категорий.

     Подобных групп довольно много. Назовем некоторые из них: возможность — действительность — случайность — необходимость; тождество — различие — противоположность — противоречие — основание; качество — количество — мера и др. Особое значение в истории философии и в настоящее время имеют также две следующие группы категорий: материя — пространство — время — движение и материя — содержание — форма.

2. Историческое развитие  понятия материи как философской  категории

     Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство.

     У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.

     Когда человек ставит себе цель отыскать единообразную материю как некоторое первоначало всего, то он поступает таким же образом, как если бы вместо вишен и груш захотел съесть плод вообще. Но это тоже абстракция. Материю нельзя видеть, осязать, пробовать на вкус. То, что видят, осязают, есть определенный вид материи. Материя не есть одна из вещей, существующих наряду с другими. Все существующие конкретные материальные образования и есть материя в различных ее формах, видах, свойствах и отношениях. Не существует "безликой" материи. Материя - это не реальная возможность всех форм, а действительное их бытие. Единственным относительно отличным от материи свойством является лишь сознание, дух.

     Каждое сколько-нибудь последовательное философское мышление может выводить единство мира либо из материи, либо из духовного начала. В первом случае мы имеем дело с материалистическим, а во втором - с идеалистическим монизмом (от греч. один, единственный). Существуют философские учения, которые стоят на позициях дуализма (от лат. двойственный).

     Некоторые философы усматривают единство предметов и процессов в их реальности, в том, что они существуют. Это действительно есть то общее, что объединяет все в мире. Но принцип материального единства мира означает не эмпирическое сходство или тождество конкретных существующих систем, элементов и конкретных свойств и закономерностей, а общность материи как субстанции, как носителя многообразных свойств и отношений. Бесконечное мироздание как в великом, так и в малом, как в материальном, так и в духовном неотступно подчиняется универсальным законам, связующим все в мире в единое целое. Материалистический монизм отвергает воззрения, выделяющие сознание, разум в особую, противостоящую природе и обществу субстанцию. Сознание - это и познание действительности, и ее составная часть. Между законами движения мира и сознанием человека нет непроходимой пропасти. Сознание принадлежит не к какому-то потустороннему, а к материальному миру, хотя и противостоит ему как духовность. Оно не сверхъестественный уникум, а естественное свойство высокоорганизованной материи.  
Материя в физическом смысле имеет разнообразное, прерывистое строение. Она состоит из частей различной величины, качественной определенности: элементарных частиц, атомов, молекул, радикалов, ионов, комплексов, макромолекул, коллоидных частиц, планет, звезд и их систем, галактик. Ныне обнаружено более 30 различных элементарных частиц, а вместе с резонансами (частицами, живущими очень короткое время) их насчитывается около 100. Предпринимаются попытки найти глубокую внутреннюю связь между элементарными частицами и создать для них нечто вроде Периодической таблицы Д.И. Менделеева. Элементарные частицы различаются по массе покоя и в соответствии с этим разделяются на лептоны (легкие частицы), мезоны (средние частицы) и барионы (тяжелые частицы). Наряду с этим существуют частицы, не обладающие массой покоя, например фотоны. Атомы построены из положительно заряженных ядер и отрицательно заряженных электронных оболочек. Ядра состоят из протонов и нейтронов, вместе именуемых нуклонами.

     О т "прерывных" форм материи неотделимы "непрерывные" формы. Это разные виды полей - гравитационные, электромагнитные, ядерные. Они связывают частицы материи, позволяют им взаимодействовать и тем самым существовать. Так, без полей тяготения ничто не объединяло бы звезды в галактики, а само вещество - в звезды. Не было бы ни Солнечной системы, ни самого Солнца, ни планет. Вообще все тела перестали бы существовать: без электрических и магнитных полей ничто не связывало бы атомы в молекулы, а электроны и ядра - в атомы.

     Мир и все в мире - это не хаос, а закономерно организованная система, иерархия систем. Под структурностью материи подразумевается внутренне расчлененная целостность, закономерный порядок связи элементов в составе целого. Бытие и движение материи невозможны вне ее структурной организации. Понятие структуры применимо не только к различным уровням материи, но и к материи в целом. Устойчивость основных структурных форм материи обусловлена существованием ее единой структурной организации. В этом смысле можно сказать, что каждый элемент материи как бы несет на себе печать мирового целого. В частности, как показывает наука, электрон имеет прямое отношение к Космосу, и понимание Космоса невозможно без рассмотрения электрона.

     Один из атрибутов материи - ее неуничтожимость, которая проявляется в совокупности конкретных законов сохранения устойчивости материи в процессе ее изменения. Исследуя фундамент материи, современная физика открыла всеобщую превращаемость элементарных частиц. В непрерывном процессе взаимных превращений материя сохраняется как субстанция, т.е. как основа всех изменений. Превращение механического движения вследствие трения приводит к накоплению внутренней энергии тела, к усилению теплового движения его молекул. Тепловое движение в свою очередь может превратиться в излучение. Закон сохранения и превращения энергии гласит: какие бы процессы превращения ни происходили в мире, общее количество массы и энергии остается неизменным. Любой материальный объект существует лишь в связи с другими и через них он связан со всем миром.

     П ринцип неуничтожимости и несотворимости материи имеет большое методологическое значение. Руководствуясь им, наука открыла такие фундаментальные законы, как законы сохранения массы, энергии, заряда, четности и многие другие, позволившие глубже и полнее понять процессы, которые происходят в различных областях природы. Важнейшие законы научного познания служат и орудием критики ошибочных воззрений.

     Первое, что поражает воображение человека, когда он наблюдает окружающий мир, - это удивительное многообразие предметов, процессов, свойств и отношений. Нас окружают леса, горы, реки, моря. Мы видим звезды и планеты, восхищаемся красотой северного сияния, полетом комет. Разнообразие мира не поддается счету. Нужно иметь большую силу мысли и богатое воображение, чтобы увидеть за многообразием вещей и явлений мира их общность и единство. У всех предметов и процессов внешнего мира есть такой общий признак: они существуют вне и независимо от сознания, отражаясь прямо или косвенно в наших ощущениях. Другими словами, они объективны. Прежде всего по этому признаку философия объединяет и обобщает их в одном понятии материи. Когда говорится о том, что материя дана нам в ощущениях, то имеется в виду не только прямое восприятие предметов, но и косвенное. Мы не может видеть, осязать, например, отдельные атомы. Но мы ощущаем действие тел, состоящих из атомов.