Философия.История философии

С этих позиций возникает понимание  философии как рефлексии над  универсалиями культуры. Но их содержание исторически развивается, включая  и тот слой жизненных смыслов, который можно представить как  общечеловеческое, присущее различным  культурам. Поэтому ни на каком из этапов своего развития философия не может дать последнего и абсолютного  знания о предельных основаниях культуры и человеческой жизнедеятельности. Пока не окончена человеческая история, не окончено и развитие культуры, взаимодействие различных культурных традиций, обогащение фундаментальных жизненных смыслов  и ценностей, представленных универсалиями  культуры. Идея анализа предельных оснований может быть принята  только как идеал, стимулирующий  напряженный философский поиск, стремление к углубленному критическому анализу базисных ценностей и  смыслов человеческой жизнедеятельности.

Исторический подход к  самому предмету философии объясняет  и наличие вечных философских  проблем, которые каждая эпоха по-новому формулирует и по-новому решает. И.Кант по существу выделил главные  из таких проблем: что я могу знать? что я должен делать? на что я  смею надеяться? и что есть человек? Классическая философия полагала, что  ответ на эти вопросы может  быть дан, если их анализировать, начиная  с проблемы познания и его границ, в той последовательности, как  они сформулированы Кантом. Неклассический подход оборачивает эту последовательность, начиная с философской антропологии, вопроса о том, что есть человек  и его жизненный мир. А затем  анализ познания, ценностей, ориентаций и регулятивов деятельности и т.д. вновь возвращает к проблематике человека и его жизненного мира, позволяя конкретизировать и углубить первоначальное понимание. Наличие вечных проблем и отказ от идеала абсолютно истинных и законченных систем философского знания часто интерпретируется в духе релятивизма. Но более продуктивен подход, фиксирующий накопление в процессе исторического развития философии элементов истинного знания, хотя ни на каком этапе этого развития не достигается абсолютная истина.

Отказ от построения последних  и замкнутых систем не означает также  отказа от принципа системности философских  знаний. Вне этого принципа невозможно теоретическое движение философской  мысли, основанное на оперировании категориями  как особыми идеальными объектами. Изменение смысла любой категории, обогащение ее новым содержанием  в процессе рефлексии над различными областями культурного творчества всегда ставит проблему изменения содержания других, связанных с ней, категорий. Если изменяется, напр., понимание детерминизма, то это влечет неявное изменение  в понимании движения, пространства и времени, свободы и т. п. В  этой системной связи философских  категорий выражается взаимосвязь  универсалий культуры.

На этапе неклассической философии в различных областях философского знания происходит критический  анализ и развитие различных подсистем (узлов связей) философских категорий, хотя и не ставится задача построения всеобъемлющей и раз навсегда данной их системы.

Оппозиция классического  и неклассического типа философствования иногда трактуется как резкий разрыв между ними. Но возможно иное понимание  неклассического подхода, когда  он не отвергает достижений классической философии, а ассимилирует их. В рамках трактовки предмета философии как  рефлексии над основаниями культуры могут быть осмыслены и все  классические философские системы. При этом подходе можно обнаружить, как в недрах классической философии  формировались предпосылки неклассического  философского мышления. Наиболее важными  из них были идеи познания как активной деятельности субъекта, развитые в  немецкой классической философии, а  также разработка альтернативных панлогизму концепций сознания и познания (Шопенгауэр, Ницше и др.).

Погруженность философии  в контекст культуры не сводится только к проблемам социальной обусловленности  философского знания. Само это знание активно влияет на развитие культуры и цивилизации, участвует в актуализации тех или иных возможных направлений  цивилизационного развития.

В историческом развитии западной философии, начиная с эпохи Возрождения, а затем Реформации и эпохи Просвещения, были сформулированы и обоснованы основные мировоззренческие идеи, определившие переход от цивилизаций традиционного типа к принципиально новому типу цивилизационного развития – техногенной цивилизации, начавшейся с зарождения капитализма. В этот исторический период произошла великая философская революция, сформировавшая новое понимание человека как деятельностного существа, призванного преобразовывать мир, понимание природы как закономерно упорядоченного поля приложения человеческих сил, утвердившая ценность научной рациональности как регулятивного основания человеческой деятельности, обосновавшая идеи общественного договора, суверенности личности, естественных прав человека и т.д.

Все эти мировоззренческие  идеи стали фундаментальными ценностями культуры техногенной цивилизации, предопределив магистральные пути ее развития. Но уже начиная с возникновения неклассических философских учений в западной философии намечается и критика этих мировоззренческих принципов, улавливаются и получают осмысление кризисы техногенной культуры и соответствующего ей типа цивилизации. Эти кризисные явления стали нарастать во 2-й пол. 20 в. (экологический, антропологический кризисы и др.), поставив под угрозу само существование человечества. Возникли потребности новых стратегий отношения к природе и человеческих коммуникаций, что остро поставило проблему новых мировоззренческих ориентиров. Их выработка представляет собой основную задачу современного философского исследования. Здесь все большую роль начинает играть диалог западной и восточной философских традиций, который выступает частью более широкого диалога культур. Особое значение приобретают развитые в философских учениях Востока идеи корреляции преобразующей деятельности человека с уровнем его самовоспитания и нравственного самоконтроля. Важную роль в этом диалоге могут сыграть и те трансформации западных философских идей в русской культуре, которые породили русскую философию «серебряного века» («русский космизм», философские концепции В.С.Соловьева, Н.А.Бердяева, П.А.Флоренского и др.).

 

2. Предмет и метод  философии как науки. Предметное  самоопределение философии как  науки. Отношение философии к  другим областям знания. Философия  и наука.

3. Природа и особенности  философского знания. Основные проблемы  философии. Философия как наука  о всеобщем и ее предметное соотношение с конкретными науками.

4. Роль и функции философии  в системе научно-теоретического  познания мира.

5. Философия и ее история.  Основные этапы развития философской  мысли. Предметное соотношение  философских систем. Главные философские  направления. Основные принципы построения философских систем: материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, дуализм, монизм, априоризм, догматизм, диалектика и метафизика.

 

Основные понятия:

Мифология, религия, наука, мировоззрение, материализм, идеализм, эмпиризм, рационализм, дуализм, монизм, априоризм, догматизм, диалектика, метафизика, натурфилософия, онтология, гносеология, всеобщее, закон, познание.

 

Литература

 

1. Философская энциклопедия. В 5-ти томах. - М. 196О-7О, См. Статьи: "Философия", "Наука", "Материализм", "Идеализм", "Метафизика", "Мышление", "Диалектика", "Монизм", "Дуализм", "Основной вопрос философии", "Бытие", "Сознание", "Категории".

 Мир философии: Книга для  чтения. В 2-х ч. Ч. 1 и 2. - М., 1991.

 Ильенков Э.В. Философия и культура. - М., 1991.

 Ильенков Э.В. Диалектическая логика. Очерки истории и теории. - М., 1984

 Копнин П.В. Гносеологические и логические основы науки. Изд. ~ М., 1974.

 Лосев А.Ф. Дерзание духа. - М., 1989.

7. Алексеев П.В. Предмет, структура и функции диалектического 
материализма. Изд. - М., 1983.

8. Потёмкин А.В. О специфике философскою знания. Изд., РГУ, 1973.

 Потёмкин А.В. Проблема специфики  философии в диатрибической традиции. Изд., РГУ, 198О.

 Виндельбанд В. Избранное: Дух и история. - М., 1995.

 Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. - М., 1990.

 Философия в современном  мире. Философия и наука. - М., 1972.

 МотрошиловаН.В. Рождение и развитие философских идей. - М..1991.

 Ойзерман Т.И. Главные философские  направления. - М., 1984.

 Уайтхед А. Избранные работы  по философии. - М., 199О.

 Ортега-и-ГессетХ. Что такое философия? - М., 1991.

 Мареев С.Н. Встреча с философом  Э.Ильенковым. - М., 1997.

 

 

Ге́незис (греч. Γένεσις, Γένεση) — происхождение, возникновение, (за)рождение. Происходит от названия ветхозаветной Книги Бытия (лат. Genesis).