Философия.История философии

В работе на двух полюсах  – внутреннего теоретического движения и постоянного выявления и  критического анализа реальных смыслов  предельных оснований культуры, представленных ее мировоззренческими универсалиями, – реализуется главное предназначение философии в культуре: понять не только каков в глубинных основаниях наличный человеческий мир, но и каким  он может быть.

Историческое развитие философии  постоянно вносит мутации в культуру, формируя новые варианты, новые потенциально возможные линии ее динамики. Многие выработанные философией идеи транслируются  в культуре как своеобразные «дрейфующие  гены», которые в определенных условиях социальных перемен получают мировоззренческую  актуализацию. Тогда они развиваются  в литературе, искусстве, художественной критике. На их основе могут создаваться  религиозные, этические, юридические, политические учения, публицистика и  эссеистика, которые наполняют практическим и эмоциональным содержанием  категориальные структуры философии. В них акцентируются конкретные жизненные смыслы, что постепенно превращает их в новые мировоззренческие  основания культуры. Философские  категории переплавляются в универсалии  культуры, соединяясь с различными способами и технологиями деятельности, поведения и общения. Последующее  функционирование универсалий культуры может в явном виде обнаруживать свои философские основания. Так  было, напр., в Древней Индии и  Китае, где господствующие философские  системы (брахманизм, конфуцианство) формулировали  принципы и нормы жизни, в соответствии с которыми реально воспроизводились основы социального устройства этих древних цивилизаций. Но чаще новые  ценности, сложившиеся под влиянием философии, не демонстрируют своих  истоков. Люди, принимающие сегодня  ценности правового государства  и гражданского общества, могут быть несведущими относительно их происхождения, не связывают их с философскими идеями Т.Гоббса, Дж.Локка и других мыслителей, развивавших соответствующие идеи в дискуссиях своего времени.

Развитие философии осуществляется благодаря многократному повторению познавательного цикла: (1) от критического анализа универсалий культуры своего времени (2) к постановке и решению  теоретических проблем и выработке  новых идей и смыслов философских  категорий, (3) к последующей трансформации  этих идей и смыслов в базисные ценности культуры (часто уже иной исторической эпохи).

На разных стадиях этого  цикла философия решает различные  задачи. Ее связь с жизненными ситуациями наиболее отчетливо проявляется  на первой и третьей стадиях. Именно здесь философ может выступать  в роли «учителя жизни», а философские  идеи восприниматься как практически  значимые. Но при движении в поле теоретических проблем философия  отдаляется от практических задач своего времени (включая задачи мировоззренческой  регуляции социальных отношений). Вырабатываемые ею новые теоретические идеи чаще всего выходят за рамки господствующих мировоззренческих ориентаций своей  эпохи и, как правило, не имеют  в эту эпоху условий для  практической реализации. Своеобразной легитимацией такого познавательного  движения выступает идеал поиска истины безотносительно к возможностям практического применения получаемых знаний (этот идеал вслед за философией утверждается в науке, во всех ее фундаментальных  теоретических исследованиях).

Реальное различие решаемых философией типов познавательных задач  иногда фиксируется как различие «практической» и «теоретической»  философии. Но это различие относительно, если учесть, во-первых, что теоретическая  компонента всегда присутствует и в  «практической философии» и, во-вторых, что вырабатываемые «теоретической философией» новые идеи в будущем становятся кристаллизаторами новых жизненных смыслов, реально регулирующих социальную жизнь.

Именно благодаря способности  к систематическому порождению новых  мировоззренческих смыслов, независимо от их практического применения, философия  становится в широкой перспективе  жизненно важной областью человеческого  знания, которая способствует решению  кардинальных проблем социальной жизни.

Научно-прогностический потенциал  философии обеспечивает ее методологические функции по отношению к различным  видам инновационной деятельности.

В научном познании, направленном на исследование все новых объектов, периодически возникают проблемы поиска категориальных структур, обеспечивающих понимание таких объектов. Так, при  переходе к изучению сложных исторически  развивающихся систем в науке 20 в. потребовалось по-новому определить категории части и целого, причинности, вещи и процесса, пространства и  времени. Философия, разрабатывая категориальные модели возможных человеческих миров, помогает решению этих задач. Новые  нестандартные категориальные смыслы, полученные философией и включенные в культуру, затем селективно заимствуются наукой, адаптируются к специальным  научным проблемам и активно  участвуют в порождении новых  научных идей.

Чем динамичнее общество, тем  значимее для него становятся прогностические  функции философии. Реализуя их, общество как бы зондирует возможности  своего будущего обновления и развития. Напротив, общества консервативные, закрытые, ориентированные на воспроизводство  сложившегося образа жизни, ограничивают возможности творческого поиска в философии. Жесткие традиции чаще всего приводят к канонизации  отдельных философских учений, превращая  их в своеобразные полурелигиозные системы (канонизация конфуцианства в традиционной китайской культуре, философии Аристотеля в эпоху средневековья, марксизма – в советский период).

Философское познание всегда социально детерминировано. Вырабатывая  новые мировоззренческие идеи, оно так или иначе затрагивает интересы определенных социальных сил. Проблематика человека и мира, субъекта и объекта, сознания и бытия является центральной в философских учениях. Но каждая эпоха и каждая культура вкладывают в эти категории свой смысл, по-своему проводят границы между субъектом и объектом, сознанием и бытием. Поэтому данная проблематика, как и ряд других проблем, постоянно воспроизводится и по-новому формулируется на любом из этапов развития философской мысли.

Накопление философского знания о человеке и мире предполагает постоянную критику фундаментальных  принципов философского исследования, переформулировку проблем, столкновение различных подходов. Разнообразие философских школ и стремление философии к осознанию своих собственных предпосылок является условием ее развития.

Критическое переосмысление ранее выработанных подходов и решений  предполагает постоянное обращение  философии к собственной истории. Историко-философские исследования играют особую роль в философском  постижении мира. Как и рефлексия  над различными областями культуры (наукой, искусством, религией, политическим и правовым сознанием, обыденным  мышлением и языком), они выступают  необходимым компонентом процесса порождения философией новых мировоззренческих  идей.

В процессе исторического  развития изменяется структура философского знания. Вначале философия выступала  единым и нерасчлененным теоретическим  знанием о мире, но затем от нее  стали отделяться конкретные науки. Одновременно уточнялась собственно философская  проблематика и внутри философии  формировались ее относительно самостоятельные  и взаимодействующие друг с другом области знания: учение о бытии (онтология), учение о познании (гносеология), этика, эстетика, философия истории, социальная и политическая философия, философия  права, философия науки и техники, история философии, философия религии  и др.

Дифференциация и интеграция философского знания обеспечивают все  более глубокое постижение оснований  человеческого бытия.

Философия возникла в эпоху  перехода от патриархальных обществ, регулируемых мифологическим сознанием, к первым земледельческим и городским  цивилизациям древности. Произошедшее в этот исторический период усложнение социальных связей, возникновение классовых  отношений и многообразие новых  видов деятельности потребовали  выработки новых мировоззренческих  ориентаций. Как ответ на этот исторический вызов появились первые философские  учения в Китае, Индии и Древней  Греции. Последующее развитие философии  было обусловлено особенностями  типов культур и цивилизаций. В древних восточных культурах складывался специфический тип философствования, во многом сохраняющий связи с мифологическим сознанием, из которого вырастало философское мышление.

Для философских школ Востока  был характерен традиционализм и  ориентация на обоснование уже сложившихся  социальных ценностей. Здесь была слабее выражена рационально-логическая компонента и связь с наукой, но зато довольно детально разрабатывались и обосновывались идеи космологической природы сознания, принципы и технология житейской  мудрости, нравственного воспитания и духовного самоконтроля. Все  эти мировоззренческие ориентации естественно включались в культуру традиционных восточных цивилизаций  с характерными для них ориентациями на воспроизводство существующего  уклада жизни, кастово-клановой иерархии и социализацией индивидов в  системе устойчиво воспроизводящихся  корпоративных связей.

Иной тип философствования возник в лоне античной культуры. Его  предпосылкой была социальная жизнь  полиса, основанная на торгово-ремесленных  отношениях, демократии и характеризующаяся  большим динамизмом по сравнению  с другими видами традиционных обществ. Здесь складывалась философия, ориентированная  на связь с наукой и логико-рационалистическое построение системы знания.

В античной философии в  зародышевой форме обозначились основные исследовательские программы  развития будущей западной философии. Античность была начальным этапом этого  развития. Последующими основными этапам стали: философия европейского средневековья, развивавшаяся в системе христианской культуры; ее синтез с античной философской  традицией в эпоху Возрождения; философия Нового времени и эпохи  Просвещения; философия 19 в., определившая переход от доминирования классических философских систем (немецкая классическая философия была завершающим этапом господства этого типа философствования) к первым неклассическим философским учениям 2-й пол. 19 – нач. 20 в. (марксизм, эмпириокритицизм, философия жизни, ранний фрейдизм); новейшая (современная западная философия 20 в.), сочетающая неклассические философские направления (экзистенциализм, феноменология, философия психоанализа, философская антропология, философская герменевтика, структурализм и др.) с сохранением классической традиции (неотомизм, неогегельянство и др.).

Возникновение неклассической философии создало предпосылки  для нового понимания природы  философского знания, его развития и функций в культуре.

Классическая философия  полагала особую концепцию познающего разума. Она рассматривала его  как суверенный, беспредпосылочный разум, имеющий основание в себе самом, выделенный из бытия и как бы со стороны созерцающий и познающий его. Возникало представление о своеобразном параллелизме сознания и бытия, между которыми нет опосредующих звеньев. В рамках этого подхода развивались как классические системы монизма в двух его версиях – материализма и идеализма, так и философские системы дуализма.

Неклассическая философия  меняет представление о разуме и  его отношении к бытию. Она  рассматривает познающий разум  не как дистанцированный от мира и извне постигающей его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зрения не является абсолютно суверенным и беспредпосылочным. Он укоренен в человеческом жизненном мире. Между ним и бытием есть опосредующее звено, которое различает, но вместе с тем связывает их. Таким звеном выступает человеческая деятельность и язык (Ю.Хабермас). Причем язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не только естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт.

Сознание, детерминированное  социальным бытием и вместе с тем  организующее и пронизывающее его, также обретает расширительное толкование. Он уже не сводится преимущественно  к логическому мышлению, а включает всю полноту проявлений индивидуального  и общественного сознания (волю, эмоциональное переживание мира, веру и т.д.). Познавательные процессы предстают как обусловленные  в каждую эпоху характером деятельности и состояниями культуры. Даже когда  познание осуществляет прорыв к новым  идеям и образам мира, выходящим  за рамки культуры своей эпохи, оно  детерминировано этой культурой. Сами возможности инноваций определены, с одной стороны, предшествующим развитием познания и практики, вырабатывающими  на каждом историческом этапе новые  средства познавательной деятельности, а с другой – базисными ценностями культуры, которые либо включают в  свой состав, либо исключают ценность инноваций.

В неклассическом подходе  ключевой становится проблематика социокультурной обусловленности философского знания. Она приводит к новому пониманию предмета и функций философии. Стремление философии найти предельные основания познания и деятельности в классический период выражалось в создании относительно замкнутых философских систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсолютные истины, последние основания бытия. На базе этих принципов создавалась система представлений о мире, включающая понимание природы, человека, человеческого познания, социальной жизни и идеалов общественного устройства. Развитие философии осуществлялось через конкурентную борьбу таких систем, их взаимную критику и порождение новых систем.

В неклассическом подходе  отвергается сама возможность создать  последнюю и абсолютно истинную систему философского знания. Признание социокультурной обусловленности любого вида познания предполагает, что философия на каждом этапе своей истории детерминирована особенностями культуры своей эпохи, которая определяет те или иные возможности (часто не осознаваемые) и ограничения философского поиска. Эти возможности и границы могут быть раздвинуты в иную историческую эпоху, но там появятся новые детерминанты философского творчества, а значит, его новые и возможности, и ограничения.

Стремление открыть последние  и окончательные принципы бытия  трансформируется в неклассическом подходе в стремление выявить  предельные основания культуры, регулирующие человеческую жизнедеятельность (М.К.Мамардашвили). В качестве таких оснований можно рассматривать универсалии (категории) культуры, сцепление и взаимодействие которых формируют образы человеческого мира и мировоззренческие ориентации людей.