Философия жизни.филосовские аспекты психоанализа

Психология в психоанализе вновь  обрела живого человека, с древних  времен присущую ей глубину проникновения  в сущность его души и поведения. Однако увлеченный своими умозрительными теоретическими построениями (большинство из них, как оказалсь впоследствии, не имели под собой статистически достоверной фактологической основы), З.Фрейд все дальше уходил от эмпирической реальности в область психологической фантазии, и это привело к отказу от многих его идей не только со стороны ряда здравомыслящих ученых, но и собственных учеников Фрейда.

Психоанализ — не только вид психотерапевтической и клинической практики. Одновременно он является философским учением о человеке, социальной философией, принадлежа, таким образом, к факторам идеологического порядка. Именно в этом смысле психоанализ стал неотъемлемой частью западной культуры. По словам Бергера, “если бы Фрейда не было, его нужно было бы выдумать”

Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы при беседе («анализе») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), а именно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа приписывают сексуальному («либидо») центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа  можно рассматривать  на трех уровнях:

психоанализ - как метод психотерапии;

психоанализ - как метод изучения психологии личности;

психоанализ - как система научных  знаний о мировоззрении, психологии, философии.

Известно, что главным  регулятором человеческого поведения  служит сознание. Фрейд открыл, что  за покровом сознания скрыт глубинный, «кипящий» пласт не осознаваемых личностью могущественных стремлений, влечений, желаний. Будучи лечащим врачом, он столкнулся с тем, что эти неосознаваемые переживания и мотивы могут серьезно отягощать жизнь и даже становиться причиной нервно-психических заболеваний. Это направило его на поиски средств избавления своих пациентов от конфликтов между тем, что говорит их сознание, и потаенными, слепыми, бессознательными побуждениями. Так родился фрейдовский метод исцеления души, названный психоанализом

        Фрейд выделял в психике человека три части: Я, Оно и Сверх-Я.                                                      Инстанция психики, называемая «Я», олицетворяет то, что можно назвать разумом или рассудительностью, и отвечает главным образом за получение восприятий от внешнего мира. Таким образом, «Я» выполняет весьма скромные функции, и полагать, будто «Я» руководит нашей жизнью, — иллюзия. На самом деле властвует природное безличное начало, образующее бессознательную основу нашей души и называемое «Оно». Данная инстанция психики имеет чисто природное происхождение и в нем сосредоточены первичные влечения человека. Последние сводятся к двум: сексуальному желанию и влечению к смерти. Человеческое «Я» постоянно пытается подчинить «Оно» принципу реальности.         

       Следует отметить: что традиционно именно в «Я» видели ядро личности, с которым и рационалисты, и гуманисты связывали основные интеллектуальные и моральные функции. Из концепции же Фрейда следует, что моральная сторона жизни личности во многом имеет бессознательный характер. Основанием для такого вывода является учение о «Сверх-Я».

       «Сверх-Я» имеет существенное значение в выработке характера человека. Как известно, если человек нуждается в каких-то объектах удовлетворения потребностей (влечений) и ему приходится от них отказываться, то нередко наступает изменение личности данного человека. Поэтому характер представляет собой специфический осадок отвергнутых привязанностей к объекту: характер каждого человека, по Фрейду, формируется на основе истории выборов объектов влечения и получаемых отказов в удовлетворении данных влечений.

       Самая важная привязанность человека — привязанность к родителям (Эдипов комплекс). Эдип — герой древнегреческой мифологии, суть трагедии которого заключалась в том, что, принадлежа к роду фиванских царей, он становится жертвой тяготеющего над этим родом проклятия. Сам того не ведая, Эдип в точности осуществляет предсказанное: убивает своего отца и женится на собственной матери. Как предполагает Фрейд, трагедия Эдипа когда-то реально разыгралась в первобытном племени, породив суровые запреты на подобные действия — табу. В силу же биогенетического закона, который ученый считал важнейшим законом психоанализа, подобная трагедия неизменно повторяется на каждой семейной сцене. Суть биогенетического закона состоит в том, что онтогенез (индивидуальное развитие человека) есть повторение филогенеза (развития человеческого рода). И этот закон, и история Эдипа, пересказанная Фрейдом, часто вызывали как критику, так и просто недоумение. Однако не следует упускать из виду важный вывод, сделанный австрийским психологом. В результате господства Эдипова комплекса в «Я» человека отлагается осадок, который противостоит прочему содержанию «Я» в качестве «Я-идеала» или «Сверх-Я».

       Постановка и исследование проблемы бессознательного и сексуальных влечений, открытие явления сублимации, сама разработка основ метода психоанализа и многое другое являются безусловной заслугой Фрейда. И хотя многие центральные идеи Фрейда (учение об «Эдиповом комплексе», архаическом убийстве отца, о доминировании сексуальных влечений) были позднее отвергнуты даже фрейдистами, тем не менее Фрейд оказал колоссальное влияние на развитие не только современной психологии, но философии и культуры Запада в целом.

 

3. Приведите характерные высказывания из произведений Ф. Ницше и З. Фрейда и объясните их

 

«Пусть гибнут слабые и  уродливые – первая заповедь нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть».

На месте христианского  святого Ницше желает видеть того, кого он называет «благородным» человеком, но не в качестве представителя всех, а как правящего аристократа. «Благородный» человек способен на жестокость и при случае на то, что вульгарно рассматривается  как преступление. Он обладает чувством долга только по отношению к равным себе. Он покровительствует художникам и поэтам и всем, кто владеет  каким-либо мастерством, но делает это  как существо более высокого порядка, чем те, которые лишь умеют что-нибудь делать.

Ницшевский сверхчеловек стоит «над добром и злом», вне  любых моральных норм – кроме  тех, которые создает сам.

«Христианство принимало  сторону всего слабого, низкого, уродливого, свой идеал оно составило  по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе; христианство погубило разум даже самых сильных  духом натур, научив чувствовать  заблуждение, искушение, греховность  в самых высших ценностях духовных».

Он осуждает христианскую любовь потому, что считает ее результатом  страха: я боюсь, что мой сосед  обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был  сильнее и храбрее, я бы открыто  показывал свое презрение к нему, которое я, конечно чувствую. Ницше  не мог себе представить, чтобы человек  искренне чувствовал любовь ко всему  человечеству, потому что он сам  испытывал ко всему ненависть  и страх, которые он был вынужден скрывать под маской надменного безразличия. Его «благородный» человек, которым  он сам был в своих мечтах, полностью  лишен сострадания, безжалостен, хитер, зол, занят лишь своей собственной властью.

«…искажение, которое мешает нам понять сновидения, является следствием деятельности цензуры, направленной против неприемлемых, бессознательных желаний».

До Фрейда сфера психического отождествлялась только со сферой сознательного. Поэтому одним из важнейших его  достижений можно считать введение в область научного рассмотрения понятия «бессознательного» (в более  поздних работах Фрейд называет его «Оно»). С точки зрения Фрейда, бессознательное стоит за множеством наших действий, и, прежде всего, за такими, как фантазии, сны, оговорки, за забытыми впечатлениями (вытесненными из сферы сознательного).

Первым шагом к пониманию  бессознательного стал для Фрейда анализ сновидений, когда сознательное «Я»  наименее активно, а значит, деятельность бессознательного проявляется особенно свободно. В снах Фрейд различал два основных слоя. Первый из них  – это явное, открытое содержание, именно его пересказывает человек, увидевший сон. Но за ним стоит  второй – скрытый – слой, представляющий подлинное содержание сна, и его  правильное понимание требует специальных  усилий, применение метода психоанализа. Это связано с тем, что наше сознательное «Я» устанавливает  цензуру на целый ряд желаний  и влечений, поэтому, проявляясь во сне, эти желания и влечения обретают причудливую, зашифрованную форму.

«Дело обстоит вовсе не так, как будто только извращения вынудили нас к тому изменению  понятия сексуальности, которое  вызвало столь резкий протест. Еще  больше способствовало этому изучение детской сексуальности, а совпадение обоих явлений стало для нас  решающим. Но проявления детской сексуальности, как бы они ни были очевидны в  более позднем детстве, кажется, исчезают в неопределенности по мере приближения к их начальным стадиям».

По Фрейду либидо имеет  место уже у ребенка. Обнаружение  сексуальности и эротизма стало  еще одним шокирующим общество открытием  Фрейда. Дети традиционно считались  кем-то вроде бесполых ангелов. Он считал, что рождение ребенка, т.е. переход  от единства с материнским организмом к самостоятельному существованию, есть психическая травма. И мать, являющаяся источником удовольствия (например, пищи – при кормлении грудью), становится первым объектом эротического влечения. В возрасте 3-5 лет у мальчиков  формируется «Эдипов комплекс»: желание овладеть своей матерью (как сексуальной партнершей) и  стремление убить своего отца –  «конкурента» в этом отношении (аналогично у девочек вырабатывается «комплекс  Электры» - с переменой ролей отца и матери.

Фрейд считал, что сексуально извращенные люди в основе своей - образованные, интеллектуальные, высоконравственные мужчины и женщины. Но не отвергал он и мысли, что они не являются «элитой» человечества, и среди них  имеется столько же неполноценных  индивидов, сколько и у иных в  сексуальном отношении людей. Фрейд  был твердо убежден, что не сумев  понять иные формы сексуальности, невозможно понять и нормальной сексуальности. В дальнейших своих исследованиях  он доказал, что извращенная сексуальность  центрирована, действия все стремятся  к одной цели. В этом отношении  между извращенной и нормальной сексуальностью нет другого различия, кроме того, что частные влечения и цели у них разные.

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

 

Когда человек задумывается о тайне своей жизни и о  тех связях, которые соединяют  его с жизнью, у него неизбежно  рождается иное отношение к ней. Это не может не привести к этическому самоутверждению. Да, жить человеку станет труднее, чем раньше, когда он жил  лишь для себя. Но в то же время  его жизнь станет богаче, прекраснее и счастливее. Ведь человек будет  не просто жить. Он будет по-настоящему чувствовать жизнь.

Для человека действительно  нравственного любая жизнь священна. Универсальная этика благоговения перед жизнью рождает сострадание  не только к другому человеку, но и к животным, ко всему живому. Жизнеутверждающая позиция в  целом неизменно порождает оптимистическую  волю и надежду.

Философия XX в. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего  ее завершающего этапа – немецкой классической философии. Философия  была связана с социально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

Иррационализм того времени  представлен концепциями «Философии жизни» таких мыслителей, как А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, А. Бергсон, В. Дильтей, С. Кьеркегор  и др. Он стремился показать особенности  гуманитарного знания и неисчерпаемость  объектов исследования человека и общества, культуры.

 

Список используемой литературы

 

1. Гриненко Г.В. История философии: учебник. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Юрайт-Издат, 2007.
2. Гуревич П.С. Основы философии: Учеб. пособие. – М.: Гардарики, 2003.
3. Золкин А.Л. Философия. Учебник для студентов вузов. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
4. Сумерки богов / Сост. И общ. Ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М. Политиздат, 1990.
5. Философия: Учебник для вузов / Под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. – 3 изд. – М.: Культура и спорт, ЮНИТИ, 1998.
6. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции / пер. с нем. Г.В. Барышниковой; под ред. Е.Е. Соколовой и Т.В. Родионовой. – СПб.: Издательский дом «Азбука-классика», 2007.