Философия жизни.филосовские аспекты психоанализа

Федеральное агентство  по образованию

ГОУ ВПО

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ  ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ

Филиал в г. Калуге

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА № 1

 

по дисциплине  «Философия»

 

Тема № 17

Философия жизни. Философские  аспекты психоанализа

 

 

 

                                       Студент: 

                            2-й курс                                                                                                                                                     Факультет: Менеджмнта и маркетинга                                     

                                     Специальность: Экономика труда

                     Группа: День                                                               

                                           Личное дело №:

  Преподаватель: Зельников  Ю.И.,

кандидат философских  наук, доцент

 

Калуга – 2010

 

 

План работы

 

Введение

1. Философия жизни: общая  характеристика и основные положения

2. Философские аспекты  психоанализа

3. Приведите характерные  высказывания из произведений  Ф. Ницше и З. Фрейда и  объясните их

Заключение

Список используемой литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Философия пользуется множеством категорий, которые помогают осмыслить  ценность жизни – «бытие», «существование», «бессмертие». Однако в ней есть и другой ряд категорий - «смерть», «небытие», «разрушение». Понять жизнь  можно только через их сопоставление. Смерть – ответственный и важный момент жизни. Уже из библейских текстов  известно: чтобы прийти к вечной жизни, нужно сначала умереть. В  свою очередь, жизнь – одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной  действительности. Она закономерно  возникает при определенных условиях развития материи.

В XX вв. революционные сдвиги в научном познании, технический  прогресс и ряд других социокультурных  изменений несколько ослабили жесткое  противостояние классов, каким оно  было в XIX в. Возникновение философии  жизни было связано с быстрым  развитием биологии, психологии и  других наук, обнаруживающих несостоятельность  механической картины мира. В центре этой философии – понимание жизни  как бесконечного, абсолютного, уникального  начала мира, которое активно, многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно, доступна лишь переживанию. Некоторые  идеи философии жизни послужили  источником экзистенциализма.

 

1.Философия жизни: общая характеристика и основные положения

 

 

           Философия жизни  -  это направление в западноевропейской философской мысли, сложившееся в последней трети XIX  в. в Германии и получившее известность, в первой трети ХХ в., однако утрачивает самостоятельное значение после Второй мировой войны в связи с утверждением философии экзистенциализма, которая дополнила основные принципы данного направления.  

Философия жизни  возникла в эпоху, когда европейский капитализм начинает проявлять первые симптомы своего кризиса, выразившиеся в нарастании иррациональности общественной жизни, учащении конфликтов между личностью и обществом. Осознание такого рода "экзистенциального будущего" оказалось чревато серьезной внутрифилософской переориентацией. Была выдвинута идея о том, что в своей попытке построить целостное мировоззрение, философия не может и не должна опираться исключительно на естественные науки. Более того, она не должна отталкиваться и от конкретного человека с его реальными жизненными проблемами. В Философии жизни сформировался резкий отказ от его главной движущей силы - науки; акцент был сделан на преодолении рационализма предшествующей философской классики, оцененного как преходящее историческое явление. Целостная реализация данного взгляда и привела в конечном счете к такого рода философскому движению, как «философия жизни», представленному именами Ницше, Дильтея, Зиммеля, Шпенглера и Бергсона. Под влиянием успехов в биологии, вплотную приблизившейся к исследованию проблемы живого, наметились попытки объяснить законы неорганической материи опираясь на т.наз. новый "витализм" и "органицизм". Сложилась устойчивая тенденция "жизненного объяснения" всего и вся, которая постепенно выходит за рамки естественных наук, охватывая психологию, культурологию, историю, этику, религию и т.д. Позднее ее основным выражением станет герменевтический метод в философии и науке, а пока интерпретацией такого рода интенций занялась «философия жизни»., ставящая перед собой задачу построения целостного миропонимания, опираясь исключительно на понятие "жизни" - этой первичной реальности, целостного органического процесса, предшествующего разделению мира на идеальное и материальное. При этом жизнь понималась не только как сущность мира (онтологический аспект); она же провозглашается и единственным органом его познания (гносеологический аспект). Иначе говоря, сама жизнь должна философствовать из себя самой. Так, особенности предмета постижения диктуют специфику самих форм его познания. С помощью понятия "жизнь" создавалось представление о мире как целом, о способе его постижения, о смысле человеческой жизни и тех ценностях, которые придают "жизни" этот смысл. При этом возникла чисто виталистская теория ценностей, дедуцируемая из тех же основополагающих принципов «философии  жизни».: если мир в его глубочайших основах есть жизнь, то в человеческой жизни важна только сама эта жизнь, которая и наполняет смыслом существование. Так, жизнь становится универсальным принципом мироздания, охватывая одновременно и проблемы бытия, и проблемы познания и ценностей.

Характерные особенности философии  Шопенгауэра.

В формировании философии  жизни значительную роль сыграли  взгляды А. Шопенгауэра (1788—1860). В  его основном сочинении «Мир как  воля и представление» мир предстает  как «слепая воля к жизни». Только воля обладает объективностью, что  и обеспечивает, ее примат над разумом. Мышление — производное воли, способно быть лишь системой ее обеспечения, выполнять  служебную функцию.

Концепция Шопенгауэра выступает  антиподом, зеркальным отображением гегелевской  системы. Еще в 20-х гг. XIX в. Шопенгауэр пытался конкурировать с Гегелем, ставя свои лекции на те же учебные  часы. В эти годы конкуренция была несостоятельной. Через тридцать лет  несостоятельной оказалась гегелевская  философия.

У Гегеля основой мира считалась  Абсолютная идея — всеобъемлющая  рациональность всего сущего. У Шопенгауэра  — ее эквивалент — Мировая воля (иррациональное, непознаваемое и  враждебное человеку начало). Абсолютную идею можно и нужно познавать. Гегель полагал, что уже познал ее в основных чертах. Мировую волю познавать невозможно и бесполезно.

Каждый человек, по мысли  Гегеля, является ступенькой в развертывании  Абсолютной идеи, неотъемлемой частицей всемирно-исторического процесса. Для  Шопенгауэра человек — это  игрушка Мировой воли, все его  стремления инспирированы извне. Следование им неизбежно обрекает человека на поражение. Концепция Шопенгауэра, получившая название «философия мировой  скорби», очевидно, пессимистична и  нехарактерна для западного интеллекта и соответствующей ему системы  ценностей. Вместе с тем ее появление  было симптоматично: обозначилась несостоятельность  представления о рациональности и устойчивой прогрессивности истории, гармоничности и упорядоченности  бытия. Просвещенческая иллюзия, достигшая  апогея в гегелевской философии, была впервые поставлена под сомнение.

Характерные особенности философии  Ницше.

Немецкий философ Ницше  после знакомства с иррационалистическим и пессимистическим учением Шопенгауэра  уточняет его концептуальную идею. Стремясь преодолеть рациональность философского метода, Ницше не выстраивает понятия  в систему, они предстают как  многозначные символы. Так, понятия  «жизнь», «воля к власти» —  это есть и само бытие в его  динамичности, и страсть, и инстинкт самосохранения, и движущая общество энергия и т.д. Пытаясь обосновать «естественный, ничем не сдерживаемый поток жизни», Ницше предпринимает критику всех общечеловеческих ценностей. По Ницше, мир имеет нулевую ценность, а жизнь — это специфическая воля к аккумуляции власти, жестокая игра, где выигрывает посредственность, ибо «наиболее сильные оказываются наиболее слабыми, когда им противостоят организованные стадные инстинкты, боязливость слабых, численное их превосходство». По Ницше, доминантой общества является не столько «слепая воля к жизни», сколько «сознательная воля к власти» в условиях борьбы за выживаемость.

Ницше отвергает рациональность в философии, не приемлет христианскую религию и связанную с ней  традиционную мораль, так как они  якобы защищают слабых и делают сильных  ничтожествами. В истории нет  цели, нет прогресса, а есть «вечное  возвращение, вечная борьба сильных  и слабых». Отсюда отрицание всяких принципов. «Жить — это значит быть жестоким и беспощадным ко всему, что становится слабым в нас и  не только в нас».

В 1878 г. выходит в свет его произведение «Человеческое, слишком  человеческое», где он осуществляет инвентаризацию так называемых общечеловеческих ценностей, демонстрируя их инверсию. В 1884 г. Ницше публикует «Так говорил Заратустра», где пытается обосновать реальные нравы, указать сильным на их долг, а подчиненным — на их обязанности, ибо в условиях, где нет правды, где все дозволено, нет выбора, кроме как повелевать или подчиняться. Такой духовной атмосферы Ницше не выносит. Он в прямом смысле сходит с ума, диагностировав своей судьбой состояние XX в.

по Ницше воля к власти присуща всему живому – растениям, животным и людям. Она может быть осознанной и неосознанной. Основной расовой чертой является воля к власти. Она больше присуща сильным расам  и сильным личностям («они вправе повелевать другими»). Этот принцип лежит в основе теории морали по Ницше. Он обосновал культуру «здоровья жизни» и культуру «сверхчеловека» - т.е. человека-бога с его уродливой, превышающей все разумные пределы, волей к власти. Ницше оглупляет своей философией человека. Власть по Ницше может основываться на лжи и «ложь непреемливый спутник и условие жизни». Теория Ницше широко использовалась расистами и фашистами.

Характерные особенности философии  Бергсона

Анри Бергсон (1859-1941) развивал, с одной стороны, философию жизни, с другой стороны, он является основоположником интуитивизма, особого направления  в современной философии. Считал, что жизнь – некая космическая  сила, «жизненный порыв», суть которого состоит в непрерывном воспроизведении  себя и творении различных новых  форм. По его мнению интуиция играет главную роль в восприятии и познании человеком мира, других людей, морали, искусства, всего мира. В философии  Бергсона есть призыв к изучению многомерности  человеческого духа.

Историцистский вариант  философии жизни получил развитие в работах немецких философов  В. Дильтея (1833-1911), Г. Зиммеля (1858-1918), О. Шпенглера (1880-1936), испанского философа Х. Ортега-Гассета (1883-1955) и др. У них  главным объектом исследования является человеческая культура, происхождение  и сущность ее различных форм, которые понимаются как проявление исходной иррациональной силы. Оставаясь в рамках философии жизни, каждый из них предлагал свое понимание жизни и культуры.

В. Дильтей представлял  жизнь как способ бытия человека, пребывающего в историко-культурной реальности; любые явления культуры есть проявление «объективного духа», действующего в истории; в них  раскрывается суть человека, которая  постижима интуитивно, но не до конца; всегда остается «последняя тайна» жизни, к которой можно только приблизиться, но нельзя постичь полностью.

Г. Зиммель считал, что  жизнь – это процесс творческого  становления, который не может быть правильно понят рациональными  методами и средствами; он постижим только во внутреннем переживании.

О. Шпенглер полагал, что  жизнь – проявление слепой стихийной  силы. Её «всплески» и «прорывы»  порождают культуры, каждая из которых  – живой и цельный организм, проходящий различные стадии развития. Нет общечеловеческой культуры, а  есть только отдельные, самостоятельные.

 Иррационализм (основа  философии жизни) – философское  учение, настаивающее на ограниченных  возможностях разума, мышления, признающее  основным родом познания интуицию  чувство, инстинкт. Основные представители  (Бергсон, Шопенгауэр, Ницше) считали  действительность хаотичной, лишенной  закономерностей, подчиненных игре  случая, слепой воле. Работы каждого  из них дополняли и преобразовывали  друг друга, создавали более  совершенные концепции философии  жизни, открывающие интуитивное  познание воли, мира, жизни.

 Задав мощную, инородную  философской классике антисциентистскую  традицию, «философия жизни» явилась   первым историческим выражением  нового типа философствования, ставшего  господствующим в европейской  ментальности, начиная с 30-40-х  ХХ в. со свойственными ему  отказом как от   поддержания  мифа о единстве этого мира  и разума.

 

 

 

 

 

 

2. Философские аспекты психоанализа

 

Основы психоанализа были разработаны  австрийским психиатром и психологом  Зигмундом Фрейдом. Представители  психоанализа в отличие от бихевиористов и гештельтпсихологов не ориентировались на точные и естественные науки как на образец для построения научного психологического знания. Они стремились найти выход из кризиса в самой психологии, образовав более тесный ее союз с другими науками, также имеющими дело с психическими явлениями, например с медициной.

Фрейдизм – и в этом его  заслуга – стремился наполнить  психологические знания о человеке новой жизненной правдой, создать  теорию и на ее основе получить информацию, полезную для решения практических, прежде всего психотерапевтических задач. Не случайно, что свои научные взыскания З.Фрейд начал как раз с анализа и обобщения психотерапевтической практики и только затем превратил накопленный опыт в психологическую теорию.