Философия жизни Фридриха Ницше

     Ницше страстно любил Вагнера. Дружба с ним оказала немалое влияние на молодого Ницше.

Первое произведение – «Рождение трагедии из духа музыки», вызвавшее резкие возражения со стороны академической филологии, уже содержит в себе ряд основополагающих для творчества мыслителя идей, хотя в главном он следует за Шопенгауэром.

   Шопенгауэр безраздельно покорил Ницше своим превосходством, тонким вкусом и широким размахом.

            

    "Чего мы ищем? Покоя, счастья? Нет, только одну истину, как бы ужасна и отвратительна она ни была".

 

     Он вверяет себя мудрости Шопенгауэра  и таким образом видит свое самое глубокое желание осуществившемся : у него есть учитель! Ницше любил успех и переживал его с чувством самого простого тщеславия, в котором сознавался сам.

     Но постепенно круг идей Ницше изменяется. К концу 70 он отходит и от Шопенгауэра и от Вагнера. Пессимизм Шопенгауэра оценивается им, как «декадентство». А с Вагнером он поссорился после написания оперы «Парсифаль», которая показалась Ницше слишком христианской и полной самоотречения.

     Отход от традиций немецкого романтизма, интерес к естествознанию характерны для второго периода творчества Ницше. Начиная с работы «Человеческое, слишком человеческое», он ведет критику оснований западноевропейской культуры.

     Критика религии и философии у Ницше полностью находится под властью этических мотивов. Он восхищается некоторыми качествами, которые, как он верил, возможны только у аристократического меньшинства, большинство нельзя рассматривать как имеющие какие-то независимые притязания на счастье или благополучие. Обычно Ницше называет простых людей «недоделанными и неполноценными» и не возражает против того, чтобы они страдали, если это необходимо для создания великого человека. Так, вся важность периода 1789-1815 годов суммирована в Наполеоне. Наполеон сделал возможным национализм. Почти все возвышенные надежды 19 века, пишет Ницше, обязаны своим возникновением Наполеону.

     Ницше очень любит говорить парадоксами, желая шокировать рядового читателя. Он делает это, употребляя слова «добро» и «зло» в обычных им значениях, а потом заявляет, что предпочитает зло добру. В своей книге «По ту сторону добра и зла» он на самом деле стремится изменить понятия читателей о добре и зле, но при этом стремится, за исключением отдельных моментов, представить дело так, будто он восхваляет зло и порицает добро.

    Истинная добродетель, в противоположность обычной, не для всех, она должна оставаться свойством лишь аристократического меньшинства. Она ни выгодна, ни благоразумна; она отделяет ее обладателя от других людей, она враждебна порядку и причиняет вред тем, кто стоит ниже.

 Ницше верит в спартанскую дисциплину и в способность терпеть, так же как и причинять боль ради важной цели. Он ставит силу воли выше всего.

    «Я оцениваю силу воли по количеству сопротивления, которое она может оказать, по количеству боли и пыток, которые она может вынести, и знаю, как обратить ее к ее собственной выгоде. Я не указываю на зло и боль существования пальцем укора, но, напротив, я питаю надежду, что жизнь может однажды еще более злой и еще более полной страданий, чем когда-либо.»

    Он рассматривал сострадание, как слабость с которой надо бороться.

     Ницше также питает яростное отвращение к женщинам.

• «Мужчина должен воспитываться для войны, женщина – для отдохновения воина. Все остальное вздор.»
• «Ты идешь к женщине? Не забудь плетку!»

     Ницше считает, что женщину надо рассматривать, как собственность, следуя примеру жителей Востока, женщина привлекательна только до тех пор, пока у нее в голове танцы, наряды и чепуха, а мужчина держит ее в полном повиновении. Как только женщина достигнет какой-то независимости, она становится невыносимой. Но все поношения Ницше женщин предлагаются, как самоочевидные истины, не подкрепленные ни свидетельствами истории, ни его собственным опытом, который почти полностью ограничивался его сестрой.

     Ницше возражает против христианства, потому что оно принимает «рабскую мораль». Он не заинтересован в метафизической истинности ни христианства, ни любой другой религии. Будучи убежден, что никакая религия в действительности не истинна, Ницше судит обо всех религиях только по их социальным следствиям. Покорность хороша, но не покорность христианскому богу. Христианство – дегенеративно, полно разлагающих элементов, оно отрицает исходное различие между одним и другим человеком. Его движущая сила – это бунт «недоделанных и неполноценных». Христианство – самая фатальная и соблазнительная ложь из всех когда-либо существовавших.

  «Христианство должно быть осуждено за отрицание ценности гордости, пафоса расстояния, великой отвественности, бьющей через край жизнерадостности, прекрасной звероподобности, инстинктов войны и завоевания, обожествления страсти, мести, гнева, чувственности, риска и знания.»

    «Все эти вещи хороши, и все их христианство объявляет плохими», - утверждает Ницше.

     Он осуждает христианскую любовь потому, что считает ее результатом страха: я боюсь, что мой сосед обидит меня, поэтому я уверяю его, что люблю его. Если бы я был сильнее и храбрее, я бы открыто показывал свое презрение к нему, которое я, конечно, чувствую.

    В августе 1881 года во внутреннем мире Ницше происходит резкая перемена. С этого времени в учении Ницше соединяются идеи о «воле к власти», «вечном возвращении» и «сверхчеловеке». Начинается разработка собственного философского учения. С 1883 по1884 год он пишет «Так говорил Заратустра».5

 

Заключение

         "Условия, при которых меня можно понимать, - а тогда уж понимать с неизбежностью, - мне они известны досконально, доподлинно. Необходимо в делах духа честность и неподкупность, и необходимо закалиться в них, - иначе не выдержишь суровый накал моей страсти. Нужно свыкнуться с жизнью на вершинах гор, - чтобы глубоко под тобой разносилась жалкая болтовня о политике, об эгоизме народов. Нужно сделаться равнодушным и не задаваться вопросом о том, есть ли польза от истины, не окажется ли она роковой для тебя... Нужно, как то свойственно сильному, отдавать предпочтение вопросам, которые в наши дни никто не осмеливается ставить; необходимо мужество, чтобы ступить в область запретного; необходима предопределенность - к тому, чтобы существовать в лабиринте. И семикратный опыт одиночества. И новые уши для новой музыки. И новые глаза - способные разглядеть наиотдаленнейшее. Новая совесть, чтобы расслышать истины, прежде молчавшие. И готовность вести свое дело в монументальном стиле - держать в узде энергию вдохновения ... Почитать себя самого; любить себя самого; быть безусловно свободным в отношении себя самого."6

     Учение Фридриха Ницше весьма противоречиво и не может быть оценено, как что-то только негативное или же только позитивное. Ницше заставляет думать, сравнивать, понимать. К философии Ницше и его трудам нельзя подходить с позиций простой логики: она двузначна, или же даже можно сказать многозначна и определяется контекстом.

     Главная позитивная черта или же ценность нравственного учения — Ницше-это идея возвышения человека. В своих нравственных оценках он стремился идти от индивида. Причем сам индивид рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс или же как неисчерпаемость. По Фридриху Ницше, человечество является целостностью, проявляющейся через различие. Но абсолютизация неординарности приводила Ницше к парадоксальным выводам. К крайностям и в познании, и в социальной практике.

     Ницше верил в возможности самого человека, который является единственным творцом и самого себя, и всей своей истории .

 

 

Список литературы

1. Фридрих Ницше “Так говорил Заратустра”

2. Фридрих Ницше «Злая мудрость. Афоризмы и изречения»

3. Рассел Б. "История западной философии" 
(Книга третья. "Философия нового времени" часть 2 "От Руссо до наших дней")

4. Большая  Советская Энциклопедия (БСЭ) - (оригинал  В 65 томах с иллюстрациями, таблицами  и дополнительными материалами) - Под редакчией академика Сергея  Ивановича Вавилова (тома 1—7, 1949—1951) и Бориса Алексеевича Введенского

5. www.philosoff.ru

6. http://citaty.su/

 

1  Фридрих Ницше “Так говорил Заратустра”

 

2  Трубецкой Е.Н. «Философия Ницше. Критический очерк». — Москва, Издательство: «Типолитография Товарищества И.Н. Кушнерёв и Ко.», 1904 г., 162 стр.

 

3  Большая Советская Энциклопедия (БСЭ) - (оригинал В 65 томах с иллюстрациями, таблицами и дополнительными материалами) - Под редакчией академика Сергея Ивановича Вавилова (тома 1—7, 1949—1951) и Бориса Алексеевича Введенского http://alcala.ru/bse/izbrannoe/slovar-F/F11095.shtml 
 

4  Раздел: »» История философии »» Немецкая классическая философия  
Личность: »» Ф. Ницше http://www.philosoff.ru/rus/philosophy/history/deutche/filosofij_92.shtml 

5  Рассел Б. "История западной философии" 
(Книга третья. "Философия нового времени" часть 2 "От Руссо до наших дней".Глава XXV "Ницше" http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Rassel/IstFil_71.php

6 "Антихристианин" - Фридрих Вильгельм Ницше