Философия Возрождения

предметов, а есть познание Бога (и в конце концов познание истины есть познание того, что мы ничего не знаем), Николай, с другой стороны, утверждает, что познание конкретной, ограниченной, а не абсолютной истины возможно и начинается с процесса чувственного восприятия. Именно оно является тем толчком, который побуждает наши органы познания к началу действия.  
После чувств вступает в силу другая способность человеческого познания — воображение, которая, не выходя за пределы чувственного познания, обобщает данные, дающиеся в чувствах. Чувства и воображение — это низший уровень познания. На более высоком уровне начинает действовать рассудок, который различает и сопоставляет. Рассудок есть особая интеллектуальная деятельность, способность познания, и имеет свое собственное орудие. Рассудок не зависит от чувств, он имеет в себе идеи (или формы, говоря аристотелевским языком), которые вложены в нас при рождении Богом. Однако Кузанский не становится на позицию платоников, утверждавших, что знание в нас уже заложено до рождения. Знание появляется в нас, когда действуют органы чувств. Тем не менее разум содержит в себе в свернутом виде все эти идеи и формы, и рассудок сопоставляет и различает идеи и данные, которые поступают от воображения. Такова рассудочная деятельность нашего познания.  
Высшая ступень познавательной деятельности — интеллект, или разум, который не сопоставляет, не сравнивает, а соединяет воедино все данные. Рассудок, сопоставляя и сравнивая, действует на основании закона исключенного третьего и закона непротиворечия. Разум же действует на основании других законов — он как бы видит истину целиком, он схватывает ее во всех ее противоположностях. Это интуитивное схватывание истины.  
Рассудок не может познать бесконечность — а разум может. Таким образом, стремясь к бесконечности (а мы помним, что бесконечность есть Бог, максимум, обнимающий собою все противоположности), разум видит все противоположности. В результате такой деятельности ум созерцает все как

бы в одной точке, так что все есть одно и одно есть все. Это Николай Кузанский  называет интеллектуальной интуицией. 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Заключение

Идеи гуманизма - духовная основа расцвета искусства эпохи Возрождения. 
Искусство Возрождения проникнуто идеалами гуманизма, оно создало образ 
прекрасного, гармонически развитого человека. Итальянские гуманисты 
требовали свободы для человека. "Но свобода в понимании итальянского 
Ренессанса, - писал его знаток А.К.Дживелегов,- имела ввиду отдельную 
личность. Гуманизм доказывал, что человек в своих чувствах, в своих 
мыслях, в своих верованиях не подлежит никакой опеке, что над ним не 
должно быть силой воли, мешающий ему чувствовать и думать как хочется". В современной науке нет однозначного понимания характера, структуры и 
хронологических рамок ренессанского гуманизма. Но безусловно, гуманизм 
следует рассматривать как главное идейное содержание культуры Возрождения, неотделимой от всего хода исторического развития Италии в эпоху начавшегосяразложения феодальных и зарождения капиталистических отношений.  
Гуманизм был прогрессивным идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь прежде всего на античное наследие. Итальянский гуманизм пережил ряд этапов: становление в XIV веке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и постепенные упады в XVI веке. Эволюция итальянского Возрождение была тесно связана с развитием философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса. 
Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие 
этику, риторику, филологию, историю, оказались главной сферой в 
формировании и развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и обогащалось в самых разных областях ренессанской культуры. Гуманистическая этика выдвинула на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросу социальной этики, В решении которых они опирались на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов индивида и общества, выдвигали идеал свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим идеям и учениям итальянских гуманистов ярко выраженный характер. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию. 
Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных 
завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры 
 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
Список используемой литературы 
 
http://wiki.bettybotta.ru

http://sbiblio.com

http://clarino2.narod.ru 
1.Алексеев П.В., Уч.п., Хрестоматия по философии - М.:Тк Велби, Изд. Проспект, 2004. - 576с.  
2. Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: учебник - М.: академический Проект, 2003. - 656с. 
3. Кузнецов В.Г., Философия: учебник - М.: Инфра-М, 2005. -519с. 
4. Любимов Л.С., Искусство Западной Европы - М.: Просвещение, 2003 
5. Сидорина Т.Ю., Философия: учебник -М.: Гардарики, 2003. - 828с. 
6. Спиркин А.Г. Философия. - М.: Гардарики, 2002. 
7. Философия. / Под ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова. - М.: ЮНИТИ, 2001. 
8. Философия. / Под ред. О.А. Митрошенкова. - М.: Гардарики, 2002.