Философия в системе культуры

Итак, синтезирующая миссия искусства  проявляется и на уровне отдельной  личности, скрепляя воедино все ее духовные силы и на уровне каждого  данного  этапа общественного развития, обеспечивая целостное самовыражение народа, и на уровне исторической  связи поколений.

3. Место философии в системе культуры.

Вопрос о месте философии  в системе культуры связан, прежде всего, с определением понятия «культура». В современной философской и культурологической литературе имеется множество определений культуры. Выделим наиболее важные из них.  Культура (от лат. cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный: а) в продуктах материального и духовного труда; б) в системе социальных норм и учреждений; в) в духовных ценностях; г) в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе. Культуру можно также определить, как позитивный опыт человечества, обладающий человеко-творческой функцией. В этом смысле культура является способом социокультурного воспроизводства человека и характеризует особенности сознания, поведения и деятельности людей. Поэтому говорят о культуре мышления, культуре поведения и культуре деятельности, например, о культуре труда, культуре быта, художественной, политической культуре.  
В культуре может фиксироваться способ жизнедеятельности отдельного индивида (личная культура), социальной группы (например, молодёжная культура) или всего общества в целом. Первоначально понятие культуры подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (cultura от латинского глагола со1о - возделываю), такое, как обработка земли, выращивание садов и т. д., а также воспитание и обучение самого человека. Хотя само слово «культура» вошло в обиход европейской социальной мысли лишь со второй половины XVIII в., однако более или менее сходные понятия могут быть обнаружены на ранних этапах европейской истории и за её пределами. Например, у древних греков было понятие «пайдейя», которое означало воспитанность, образованность. Именно греки и выработали впервые идеал образованности, отличающий культурного грека от варвара. В Средние века смысл понятия культуры схватывался понятием “цивилизация», которым обозначали городской уклад социальной жизни. 

В эпоху Возрождения культура стала  ассоциироваться с признаками личного  совершенства, гуманистическим идеалом человека, а в эпоху Просвещения - с идеалом просветителей - победным шествием разума и просвещения.  
В современном значении «культурный человек» - это человек воспитанный, образованный, с высокими нравственными качествами. Известный советский философ Мераб Мамардашвили часто повторял, что жизнь, бытие человека в культуре - это постоянное напряжённое усилие быть, усилие, направленное на то, чтобы состояться - состояться как человек, достойный других, достойный жизни в человеческом же обществе, состояться как профессионал, как мастер своего дела. Именно этому, в конечном итоге, и служит вся система культурных ценностей, выработанных обществом. Человеческое, культурное бытие, по словам Мамардашвили, не существует само по себе, и тот, кто впадает в такое заблуждение, постепенно перестаёт быть человеком. Человеческое бытие нуждается в том, чтобы его каждый раз как бы создавали заново, творили. Быть человеком - значит постоянно прикладывать усилия, и в такой постоянной работе, в таких усилиях человек обретает всё новые жизненные смыслы, обретает свою философию. Мартин Хайдеггер, рассматривая место философии в культуре, утверждал, что «философия касается каждого».  Действительно, всем нам, в определённые периоды жизни, приходится решать самые предельные вопросы нашего бытия, совершать нравственный выбор, определять свою позицию. И в этих случаях не обойтись без общих понятий и представлений, ценностных ориентаций, на которые можно было бы опереться в решении смысло-жизненых проблем. 

Культура в личностном аспекте  представляет собой пространство человеческой свободы, давая каждому из нас  возможность свободного выбора ценностей своего существования. Но тем самым культура накладывает на человека огромное бремя заботы и ответственности, поскольку осуществить этот выбор совсем не просто. В этой связи задача философии помочь человеку сориентироваться в системе ценностей и обоснованно осуществить их выбор. Это возможно в силу того, что философия задает предельные горизонты бытия человека, культуры, общества, на основе которых человек формирует свою жизненную позицию, свое отношение к миру, обществу, другим людям. От этого отношения зависит оценка человеком места в мире, представление о смысле собственной жизни и, как результат, общая направленность его социальной активности. Можно сказать, что таким способом философия способна повлиять на мир, на все сферы жизнедеятельности человека. У каждого человека в процессе его жизни на основе собственного опыта складывается та или иная философия. Он может быть оптимистом или пессимистом, стоиком или циником, материалистом или идеалистом. Изначальные мировоззренческие убеждения человека определяют его поступки, влияют на его отношения с другими людьми, с природой.  
На это обращал внимание немецкий философ Г. Гадамер, отмечая, что культурное начало нашей жизни - это величайшая духовная упорядочивающая сила, которая должна противостоять хаосу. А хаос (духовный, рациональный, нравственный) - это то, что постоянно грозит человеку, подстерегает его. И в этой связи значение философии в том, что она является способом сохранения и приумножения культуры. Обоснование определённой общей позиции человека по отношению к миру - это исходная потребность, вызвавшая философию к жизни, и конечный смысл всего её существования. На выполнение этой задачи «работают» все традиционные разделы философии - и учение о мире, и учение о познании, и учение о человеке, и учение об обществе и его истории. Философия, отражающая предельно общие взгляды и убеждения индивида в отношении к обществу, к миру, к самому себе, таким образом, принадлежит к числу высших духовных ценностей, связанных с творческим началом в человеке, с раскрытием его нравственного и интеллектуального потенциала. Философия, кроме того, выполняет задачу осмысления феноменов культуры и культурных процессов. Она постоянно осуществляет рефлексию по поводу культурных процессов и явлений. Именно философская мысль выработала представление о сущности, структуре и роли культуры в жизни человека и общества, именно философия вырабатывает и задаёт культуре систему понятий и категорий, в которых человек может осмысливать и познавать себя, общество, мир. Современный французский философ Поль Рикер, рассматривая вопрос о том, какую роль играет философия и философы в современном обществе, выделил три наиболее актуальные задачи, которые стоят перед философией и которые она стремиться выполнять. Во-первых, способствовать повышению уровня общественных дискуссий. Демократия основывается на публичном обсуждении важнейших проблем жизни общества. И в этом смысле философ обязан быть просвещённым гражданином и содействовать проведению таких публичных дискуссий, просвещая других. Во-вторых, философия несёт ответственность за качество аргументации и точность политического языка. Язык политики риторичен, и мы постоянно подвергаемся риску впасть в софистику. Значение таких фундаментальных понятий, как «свобода», «равенство», «справедливость», «демократия» может быть искажено. Задача философии - научить участников дискуссий правильно употреблять слова и адекватно выражать свои мысли. Философы должны совершенствовать язык политики и помогать людям лучше понимать друг друга. И, в-третьих, философия могла бы подать пример толерантности, свободы слова, плюрализма в политических спорах.

Заключение

Таким образом, философия учит человека быть человеком, учит искусству жизни, искусству  познания мира, искусству жить среди  людей, искусству не бояться смерти и мужественно глядеть в лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем это особое и, возможное, самое важное искусство. 
Не только философия учит человека быть человеком, этим же занимаются литература, живопись, музыка, этим же занимается религия, воспитывая человека и смягчая его нрав. В отличие от них, философия пытается найти методы познания природы и общества, обобщить духовный опыт человечества и выявить в его истории некоторые закономерности. При этом философия пытается выразить свои прозрения и откровения через понятия, систему категорий, и здесь она уподобляется любой конкретной науки, такой, например, как физика или биология, и это часто дает повод назвать философию наукой. А если понимать под наукой наличие строгих и четких, логически связанных верифицируемых понятий и законов, то философия, конечно, совершенно особая область знания. Большинство философских положений опытом не доказывают и из опыта не вытекают: нельзя доказать опытным путем, что жизнь и разум возникли из развивающейся природы, нельзя доказать, что Бог есть основа мира, нельзя доказать, что человеческая свобода с необходимостью вытекает из человеческой природы. 

Человеку бы было бы намного проще  жить, если бы самые главные вопросы  его существования могли бы быть однажды доказаны раз и навсегда.  
В заключении можно сказать, что философия есть специфический способ духовного освоения мира человеком, представляющий собой единство абстрактно-теоретического и ценностного знания. Это самосознание человека и эпохи, выраженное в теоретической форме. Определяя место философии в духовном развитии человечества, нельзя не вспомнить слова гениального немецкого философа Гегеля, который увидел ее значении в том, что философия является духовной квинтэссенцией времени, эпохой, схваченной в мыслях, живой душой культуры.

Список  использованной литературы

1. Философия. Под  ред. В.П. Кохановского. Рек. МО РФ. Ростов н/Д,  2008.  
2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. Учеб. для вузов. 5 изд., пер. и доп. М., 2004.
3. Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990.
4. Славянофильство: pro et contra. Творчество и деятельность славянофилов в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология. СПб., 2006.
5. Каган М.С. Диалектика бытия и небытия в жизни человеческого общества. // Личность. Культура. Общество. 2003. Т.5. Вып. 1-2.
6. Наука и культура. // Вопросы философии. 1998. № 10.
7. Философская энциклопедия [Электронный ресурс].- М. : Советская Энциклопедия, Большая Российская Энциклопедия, ДиректМедиа Паблишинг, 2006.
8. Человек в философии Просвещения / Отв. ред. Т. В. Артемьева, М. И. Микешин. - СПб : СПбцентр истории идей, 2008.