Философия в системе культуры

1. Философия в системе культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

 

 

Введение…………………………………………………………………………3

1. Возникновение философии и ее культурно-исторические типы………5
2. Философия и искусство…………………………………………………….8
3. Место философии в системе культуры…………………………………...12

Заключение……………………………………………………………………….17

Список использованной литературы…………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 
Человек существует не только в обществе, но и в культуре, которая является специфической формой бытия, которое  непосредственно связано с человеком  и его деятельностью. 

Культурная  реальность не возникает сама по себе под действием природных сил. Ее возникновение связано с существованием особого звена между культурой  и природой – человека и его  деятельности. Человек и культура неразрывно связаны друг с другом. Каков человек – такова и его культура. В какой культурной среде воспитывается индивид, таков его образ жизни, таковы его установки и цели. Какова цивилизация – такова и ее культура. Гонка вооружений, вспышки национальной вражды, триумф «массовой культуры», политический диктат в отношении малых государств и экономическое порабощение так называемого Юга характеризуется великими гуманистами как упадок культуры. В период первой мировой войны всемирно известный гуманист Швейцер А. так охарактеризовал грядущие перемены ХХ века. «Мы живем в условиях, характеризующихся упадком культуры. И не война создала эту ситуацию – она сама лишь ее проявление».

Культура  – это целостное, сложное единство, система. Чтобы постичь ее в реальной целостности, полноте форм существования, функционировании и развитии, необходимо методологическое системное мышление. Философия позволяет именно таким  образом осмыслить культуру, ее феномен  и роль в жизни человека и общества. Таким образом, роль культуры в жизни человека и общества очень велика и философия дает возможности к ее системному изучению. Это и явилось причиной выбора темы контрольной работы. 

 

Цель контрольной работы:

Изучить философию в системе культуры.

 

Задачи:

1. Описать возникновение философии и ее культурно-исторические типы.
2. Выделить философию в мире искусства.
3. Познать место философии в системе культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Возникновение философии и ее культурно-исторические типы.

Рассмотрение центральных проблем, встававших перед философами того или  иного периода, поможет в то же время дать представление о культурно-исторических типах философии, о своеобразии  философской мысли разных народов  в разные периоды их истории.

Так, античная философия возникает и живет в «силовом поле», полюсами которого являются, с одной стороны, мифология, а с другой — формирующаяся прежде всего в Древней Греции наука. Средневековая философская мысль развивается в тесной связи с религиозной формой сознания, господствующей в этот период. Связь эта, однако, носит сложный характер, и через полемику и взаимодействие разных направлений легко увидеть ее неоднозначность. В эпоху Возрождения (XIV–XVI века) философское мышление получает сильные импульсы из сферы искусства, в частности через новое прочтение античной литературы и погружение в мир образов античной культуры; эстетический подход играет здесь доминирующую роль, особенно у тех, кого называют гуманистами. Это связано с процессом секуляризации, постепенным освобождением мысли от церковного авторитета. В отличие от Возрождения, Реформация (то есть отделение от католической церкви различных течений протестантизма) выдвигает на первый план нравственно-этическую тематику и акцентирует внимание на практическом аспекте как в человеческой деятельности, так и в мышлении, подвергая критике спекулятивный рационализм схоластики и светский эстетизм гуманистической культуры Возрождения.

Для философии Нового времени (XVII–XIX века), если брать ее в целом, характерна ориентация на науку, с одной стороны, и юридически-правовую сферу — с другой. Необходимо подчеркнуть, что под наукой в Новое время подразумевается прежде всего экспериментально-математическое естествознание, которое существенно отличается от античной и средневековой науки, еще не знавшей эксперимента (правда, зачатки экспериментального подхода к изучению природы можно встретить в эпоху эллинизма, например, у Архимеда). Поэтому ведущие философы Нового времени считают важнейшей именно задачу обоснования научного знания, всякий раз пытаясь уточнить понятие «наука». В XVII и особенно в XVIII веке происходит переориентация мировоззрения: теологию вытесняют, с одной стороны, развивающаяся наука, а с другой — правовое сознание, тесно связанное с учением о государстве, с так называемой договорной теорией государства (Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж. Ж. Руссо и другие).

Существенную роль в философии  Нового времени играла идеология  Просвещения, представленная в XVIII веке в Англии прежде всего Дж. Локком, во Франции — Вольтером и плеядой материалистов: Д. Дидро, П. Гольбахом, К. А. Гельвецием, в Германии — И. Гердером, Г. Лессингом. Критика религии, теологии и традиционной метафизики составляла — особенно во Франции — основной пафос просветителей, идейно подготовивших Французскую революцию. Убеждение в том, что разум, понятый главным образом как новая наука, является источником и двигателем общественного прогресса, определяет умонастроение XVIII века. Анализ прежде всего данного умонастроения, а не подробный разбор учений отдельных философов этого периода составляет содержание параграфа о просветителях.

С конца XVIII века начинается критический  пересмотр принципов Просвещения. Одним из наиболее глубоких критиков просветительского понимания науки  и разума выступил родоначальник  немецкого идеализма И. Кант, чье  мировоззрение, впрочем, формировалось  как раз в русле просветительских идей. Философское мышление XIX века, особенно в Германии, где определяющую роль сыграл немецкий идеализм (И. Фихте, Ф. Шеллинг и Г. Гегель), существенно  определяется принципами историзма  и диалектики: не случайно именно в XIX веке мы наблюдаем расцвет истории  культуры, права, науки, религии и  т. д.

Анализ специфики философского знания в каждый из указанных периодов позволяет показать, во-первых, в  какой мере философия в своем  развитии обусловлена социально-историческими  факторами, воздействием других сфер культуры, а во-вторых, каким образом специфика  стиля мышления, господствующего  в данную эпоху, накладывает свою печать на способы решения философских  проблем и на их характер, видоизменяя  старые и выдвигая новые проблемы. Важно, однако, также иметь в виду, что, несмотря на своеобразие философских учений в разные исторические периоды, в развитии мысли сохраняется и существенная преемственность, позволяющая говорить о единстве историко-философского процесса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия и искусство.

Главная функция искусства заключается  в том что, оно творит мир и  в этом смысле художник является соавтором  Бога. Мир творит и философия –  существуют мифы Платона, Декарта, Ницше; мир творит наука – есть мир  Ньютона и мир Эйнштейна. Но в этих мирах нельзя жить, это абстрактные миры, продукт нашего интеллекта. Искусство же делает наш мир возможным для жизни.  Мир,  в котором мы живем и есть в большей своей части продукт искусства.

Наша жизнь чаще всего не  является жизнью в полном смысле  этого слова, поскольку в ней много случайного, нелепого, не зависящего от человека, которого чаше всего бросает, как щепку по волнам, и никогда не известно, к  какому берегу прибьет его водоворот не им определяемых событий. В этом смысле только искусство создает живую жизнь, оно не отражает серую монотонность будней, оно их одухотворяет, выжимает квинтэссенцию из жизни, берет ее в чистом виде, а в чистом виде жизнь как токовая, освобожденная от глупых случайностей или просто от скуки, – прекрасна. 
 
Человек должен создавать себя так же, как создает произведение искусства – отбрасывая от себя все случайное, наносное, избавляться от автоматизма существования, то есть становиться живым, ибо только тогда он может придать  своей жизни целостность, завершенность, смысл. Жизнь без подобных усилий,  жизнь сама по себе – только распад.

Искусство служит средством самовыражения  человека, и, следовательно, предметом  искусства являются как отношения  человека и мира, так и сам человек  во всех его измерениях – психологическом, социальном, нравственном и бытовом. Искусство же не только берет человека в его цельности, но и затрагивает  все самые глубокие и еще не изведанные наукой пласты того удивительнейшего феномена в мире, которым является человек – тайна, тайна природы. Искусство обеспечивает полноту создания и восприятия своего предмета в отличие от сознательной частности подхода, присущей  науке.

Все окружающее есть продукт искусства. Поэзия – не добавка к природе, поэтически увидеть – значит увидеть  так, как есть  на самом деле. Здесь термины «философия и искусство» совпадают.

Не искусство подражает жизни, а жизнь подражает искусству. Если произведения искусства – это  форма жизни, великие мысли природы, то я могу считать их более реальными, чем наша «реальная» повседневная жизнь. Жизнь не имеет силы искусства; она  получает ее только в ослабленном  и деградированном виде и воспроизводит  себя лишь на самом низком уровне и  в минимальной   степени.

Искусство удивительный феномен, произведения искусства – словно узлы, организующие жизнь. Даже не осознавая этого, мы  придаем своей жизни  целостность, подстраивая ее под искусство, делая ее произведением, которое похоже на какое – ни будь  действительно  существующее произведение. Я не могла бы относиться к своей жизни, как к чему–   то целому, если бы не те произведения искусства, которые приучали меня во всем видеть интригу, мы вместо того, чтобы видеть только один – единственный наш собственный мир, видим мир множественный.

Есть две черты особенности  искусство. Во – первых, мир этот не есть порождение чистого вымысла, не имеющего никакого отношения к действительному миру, но то, что изображено в художественном произведении, к какому бы направлению и  жанру оно ни относилось, является собой своеобразную реальность, созданную по аналогии с объективной реальностью. Во – вторых, эта реальность, именуемая художественной картиной мира, есть лишь более или менее правдоподобное изображение жизни, но не сама жизнь.

Искусство в отличие от всех других видов деятельности есть выражение  внутренней сущности человека в ее  цельности, которая исчезает в частных науках и в любом другом конкретной деятельности, где человек реализует только какую – ни будь одну сторону, а не  всего себя.

Внутреннее единство всех духовных сил человека при создании и восприятии произведений искусства обеспечивает синкретической силой эстетического  сознания.

Основной функцией искусства является его синтетическая миссия, обеспечивающая целостное, полнокровное и свободное  восприятие и воссоздание мира, которое  возможно только при условии совмещения познавательных, этических, эстетических и всех других моментов человеческого  духа.

Синтетической силой искусства  во многом объясняется тот удивлявший философов факт, что среди всего  многообразия видов духовной деятельности нет ничего, что имело бы равное по своей силе социальное воздействие  на человека.

Роль искусства в общественной жизни трудно переоценить. Любое  глубокое переустройство общественных порядков всегда подготавливалось при  активном участии искусства. Так  было и в античности, и в эпоху  Возрождения. Не случайно именно искусство  быстрее, чем скажем, наука или  право, отреагировало на изменение  барометра общественной жизни в  середине 1980–х. гг., оказавшись на переднем крае главных событий времени. 
 
Таким образом, художественное сознание и его высшая форма – искусство – является необходимейшей частью общественного сознания, обеспечивающей его целостность и мобильность, его поисковую направленность в будущее, его нравственно – психологическую устойчивость в настоящем.

Искусство вбирает в себя все  достижения человечества, по – своему трансформируя и изменяя их. Относясь к искусству, как к способу  своего целостного самовыражения, человек  всегда видел в  нем средство  для обеспечения бессмертия всех  других своих достижений. Исторически значимые личности и их дела воспеваются в фольклоре, любое социально значимое событие находит свое отражение в живописи или архитектуре, музыке или поэзии.