Философия Томаса Мора

Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое движение и состояние тела и души, пребывая в которых под водительством природы, человек наслаждается". Так же, как и в диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная классификация родов и видов удовольствий.

Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые они считают "первыми и главенствующими". Таковыми являются удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с сознанием беспорочной жизни.

Европейскому обществу XVI столетия, основанному на социальном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глубоко продуманную  схему общественного строя, при  котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат  здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природные богатства - земля и ее недра, но и вся  продукция общественного производства, которая также поступает в  распоряжение всех граждан. Государство  в лице сената производит учет и  распределение продуктов потребления  в интересах всего общества. В  отличие от некоторых древних  утопий, например государства Платона, главное внимание уделявших общественному  потреблению и провозглашавших  общность потребления, Т. Мор основное значение придавал поиску справедливой системы организации производства. В Утопии изобилие всех материальных благ. Каковы его источники? Прежде всего, в Утопии нет частной собственности, а производительный труд обязателен для всех. Здесь нет праздных: кроме земледелия, которым заняты все, каждый изучает какое- либо ремесло как специальное, а иногда даже и несколько ремесел. Таким образом, в Утопии совсем нет людей, которые бы вели паразитический образ жизни.

Поскольку в Утопии все  население занято общественно полезным трудом, там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и ее удобств", и действует и действует справедливый принцип распределения всех материальных благ - по потребностям.

Большое внимание Мор уделял организации труда в совершенном  обществе, специально рассматривая проблему продолжительности рабочего дня. Последнее  всегда имело большое значение для  мелкого крестьянского хозяйства.

Особенную красоту приобретает  проблема рабочего времени в период появления капиталистической мануфактуры  и фермерства. В XVI в. это не менее  важная проблема и для цеховой  промышленности. Мастера стремились, как можно больше увеличить рабочий  день, принуждая подмастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предприниматели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) доводили продолжительность рабочего времени до 12-15 часов в сутки.

Не случайно, касаясь положения  трудового люда в Англии эпохи  первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на необычайно жестокую эксплуатацию народа. Мор устанавливает шестичасовой рабочий день.

Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят также и за тем, чтобы никто "не работал с раннего утра до поздней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Все свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.

Итак, проектируя новую организацию  труда, рассматриваемого как обязанность  каждого гражданина, Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяжкое бремя, каковым он был  для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Утопии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. Поэтому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии это бывает довольно часто, государство само сокращает "количество рабочих часов". Система  организации труда как всеобщей трудовой повинности преследует "только одну цель: насколько позволяют общественные нужды, избавить всех граждан от телесного  рабства и даровать им как можно  больше времени для духовной свободы  и просвещения. Ибо в этом ... заключается  счастье жизни".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Общественный идеал Т. Мора, несомненно, обладает чертами  и качествами идей утопического социализма, и абсолютное большинство наших  исследователей отвечает утвердительно на вопрос о том, является ли Мор основоположником этого направления политической мысли.

Некоторые авторы, однако, склонны  относить появление утопически- социалистических идей к более ранним периодам истории, вплоть до глубокой древности, полагая, что любые проекты и даже просто смутные мечты о ликвидации общественного неравенства и угнетения, о создании строя, где нет частной собственности, где все являются тружениками, следует считать утопически-социалистическими. Н.Е. Застенкер называет такие идеи, существовавшие в странах Древнего Востока, античных Греции и Риме и у других народов, «проблесками социалистической мысли», обнаруживаемыми им даже в древнегреческой легенде о «золотом веке» (общинно родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности).

Напротив, А.И. Володин и  А.Э. Штекли выдвинули точку зрения, что возникновение утопического социализма нужно датировать более поздней, чем времена Т.Мора, эпохой. Первый из них связал появление нового направления общественно-политической мысли с условиями буржуазных революций 17-18вв., отнеся к самым ранним представителям утопического социализма Д. Уинстенли и Г. Бабефа. Из них он исключил Томаса Мора, Т. Кампанеллу и даже предреволюционных французских мыслителей 18в. - Ж. Мелье и Морелли, которых он характеризует как авторов «литературных утопий», составляющих только историю утопического социализма и являющихся, по его мнению, отличным от него «типом социального утопизма».

А.Э. Штекли отодвинул создание утопического социализма на еще более поздний период, считая, что первыми его сторонниками можно назвать лишь К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна, то есть великих утопистов-социалистов начала 19в. По отношению к Т. Мору и Т. Кампанелле А.Э. Штекли предложил применять термин «утопически-коммунистические гуманисты».

В обоих случаях понятие  о тех идейно-политических течениях, к которым отнесен Т. Мор, страдает неопределенностью. Термины «литературная  утопия» и «социальный утопизм» не раскрывают нам их содержания. Что  касается определения «утопически-коммунистический гуманизм», то, будучи правильным для  показа разных политических течений  в среде широкого по своему содержанию движению гуманизма 16 и более поздних  веков, оно никак не может использоваться для противопоставления его утопическому социализму, так как гуманизм и  социализм соотносимые, а не противоположные  понятия. Попытка разграничить утопический  социализм и утопический коммунизм  была бы более правильна и, во всяком случае, вполне логична, но вопрос о  таком разграничении после специальной  научной дискуссии остался неразрешенным  и, главным образом, в силу существующей традиции в ряде случаев рассматривать  эти понятия в качестве синонимов.

Научные споры о времени  возникновения утопического социализма неразрывно связаны с определением его главных черт, внутренних этапов развития, выявлением общего и особенного в учениях каждого из представителей.

Обрисованный в «Утопии» идеал пронизан мыслью, что люди созданы для нормального человеческого  труда и что все это достигается  только при условии ликвидации частной собственности.

Т. Мор не раскрыл в  «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но не высказался и в пользу революционных преобразований. Его  отношение к народным движениям  было сложным. Нельзя сказать, как это  чаще всего пишут о Море, что  он боялся революционных выступлений  народа. Наоборот, он называл в «Утопии» мятежный дух угнетенных благородным  духом и наделял утопийское государство функцией помощи другим народам в свержении у них тирании.

Однако Т. Мор видел  и то, что массы во время происходивших  в ту эпоху восстаний и широких  народных движений мало осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному  преобразованию общественных и политических отношений. Таким образом, Мор не видел выхода из этой проблемы. В  самой «Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой деятельностью его мифического  основателя Утопа, но это не более  как литературный прием. Т. Мор очень  хорошо понимал всю сложность  ликвидации частной собственности  в обществе его времени. Он показывал  в «Утопии», как существование  частной собственности ведет  к тому, что стремление к ней  делается всеобщим. Только утопийцам удалось истребить у себя «корни честолюбия и раздоров». Вопрос о том, как можно этого добиться в реальной действительности, Томас Мор оставляет открытым. В нерешенности проблемы перехода к социализму особенно сказывается утопизм социалистических взглядов Мора, тесно связанный с непониманием закономерностей исторического развития. Небольшая книжечка Т.Мора уже при его жизни переиздавалась трижды и была переведена на французский, немецкий, итальянский и фламандский языки. С тех пор она выдержала огромное количество изданий и переводов. На ее идеи опирались последующие социалисты-утописты. Ее сильные и слабые стороны старались учесть многие передовые мыслители не только 17-18вв., но и последующих столетий.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

 

1. Алексеев М.П. «Славянские  источники «Утопии» Томаса Мора», 1955г.

2. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. «Томас Мор», 1983г.

3. Варшавский А.С. «Опередивший время. Томас Мор. Очерк жизни и деятельности», 1967г.

4. Володин А.И. «Утопия и история», 1976г.

5. Застенкер Н.Е. «Утопический социализм», 1973г.

6. Карева В.В. «Судьба «Утопии» Томаса Мора», 1996г.

7. Каутский К. «Томас Мор и его утопия», 1924г.

8. Мор Т. «Утопия» -М., 1978г.

9. Осиновский И.Н. «Томас Мор», 1974г.

10. Осиновский И.Н. «Томас Мор», 1985г.

11. Соколов В.В. «Европейская  философия 15-17вв. » -М.,1984г.

12. Философский энциклопедический словарь, -М., 1983г.

13. Штекли А.Э. «Утопия» Томаса Мора и социалистическая мысль».- Коммунист, 1978 №8

 

 

 

 

 

¹ Ульрих фон Гуттен, Утопический роман XVI – XVII веков. -  Москва: «Художественная литература», 1971