Философия Томаса Мора

Министерство образования  РФ

Псковский государственный  университет

 

 

 

 

 

Реферат по дисциплине философия

на тему «Философия Томаса Мора»

 

 

 

 

 

Выполнила: Нурутдинова Анна,

студентка 2 группы, 1 курса, юрфак

 

Преподаватель: Аврамов

Андрей Витальевич

 

 

 

Псков

2013

 

СОДЕРЖАНИЕ:

 

 

1. Введение……………………………………………………………………3
2. Биография………………………………….……………………………….4
3. Творчество…………………………………………………………….……5
4. Мор-гуманист и его «Утопия»…………………………………………….8
5. Заключение………………………………………………………………..14
6. Использованная литература……………………………………………...18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Время, в которое жил  Томас Мор, позднее назовут эпохой Возрождения. Природа в безмерной  щедрости одаряла мир созвездием имен. Все они – современники: Эразм Роттердамский и Леонардо да Винчи, Никколо Макиавелли и Альбрехт Дюрер, Микеланджело и Рафаэль, Франсуа Рабле и Николай Коперник. «Науки процветают, умы пробуждаются – любо жить в такую эпоху»,¹ – писал Ульрих фон Гуттен, нищий рыцарь и поэт. Эпоха географических открытий и необычайных историй, когда невероятные события становятся привычными и ими уже трудно удивить. Однако джентльмену Томасу Мору это удалось. И не только тем, что он открыл остров, которого не существовало и рассказал о нем так, что уже без малого пять столетий это открытие продолжает волновать умы и вызывает споры. Меня лично, Томас Мор поразил не столько своей «Утопией», сколько как человек, поднявшийся благодаря исключительным способностям до высот земной власти и сознательно шагнувший на эшафот ради собственных принципов. Он пожелал повиноваться сперва Богу, а потом уже королю, что, по меньшей мере, странно для основоположника утопического социализма. Того самого, что впоследствии был заложен марксистами в фундамент т. н. "научного коммунизма" посредством которого они попытались, ниспровергая Бога, превратить утопию из мечты в реальность.                             Если в библиотеке пролистать подборку литературы на тему «Томас Мор», заметна ее односторонняя идеологическая направленность. Все издания советского периода и отражают взгляд на Т. Мора с позиции коммунистической идеологии, которая ставит его имя в логический ряд: Мор, Маркс, Энгельс, Ленин. Прочие взгляды приводятся в виде критики. Из нее, кстати, тоже можно извлечь немало интересного и полезного. Цель данной работы – "открестить" Томаса Мора из данного ряда.

БИОГРАФИЯ

 

Томас Мор (1478—1535 гг.) родился  в семье известного лондонского  юриста, королевского судьи. После двух лет учебы в Оксфордском университете, Томас Мор, по настоянию отца, закончил юридическую школу и стал адвокатом. Со временем Мор приобрел известность и был избран в английский парламент.

В начале XVI века Томас Мор  сближается с кружком гуманистов Джона Колета, в котором знакомится с Эразмом Роттердамским. Впоследствии Мора и Эразма связывала тесная дружба.

Под влиянием друзей-гуманистов формируется и мировоззрение  самого Томаса Мора — он начинает изучать  труды античных мыслителей, выучив греческий язык, занимается переводами античной литературы.

Не оставляя литературных трудов, Томас Мор продолжает свою политическую деятельность — он был  шерифом Лондона, председателем  палаты общин английского парламента, получил рыцарское звание. В 1529 году Мор занял высший государственный  пост в Англии — стал лордом-канцлером.

Но в начале 30-х годов XVI века положение Мора резко изменилось. Английский король Генрих VIII решил  осуществить в стране церковную  реформу и встать во главе Церкви . Томас Мор отказался присягнуть королю, как новому главе Церкви , покинул пост лорда-канцлера, но был обвинен в государственной измене и в 1532 году заточен в Тауэр. Через три года Томас Мор был казнен.

 

 

ТВОРЧЕСТВО

 

Литературное творчество Томаса Мора отличается не только богатством, но и разнообразием жанров. Личная судьба Мора, как и все его творчество, была тесно связана с бурной и  сложной эпохой гуманистических  исканий и острой социально-политической борьбы Реформации и Контрреформации.

Находясь в самом центре идейной и политической борьбы своего времени, Мор со свойственным ему  огромным темпераментом, честностью и  искренностью отразил надежды и  чаяния той гуманистической среды, к которой он принадлежал. И в  этом смысле его поэзия и проза  представляют собой яркую страницу духовной жизни и борьбы целого поколения  европейских гуманистов, обнаруживающих на рубеже 15-16вв. поразительную общность своих интеллектуальных интересов  и идейных исканий. В частности, латинская поэзия, «История Ричарда 3» и особенно «Утопия» Мора прекрасно  передают ту духовную атмосферу, с ее четко очерченным кругом идей, которая  была характерна для гуманистического кружка Колета, Мора, Эразма накануне Реформации.

Если поздние религиозные  трактаты Мора являются в известном  смысле итогом развития гуманистической  концепции реформационной поры, точнее, обнаруживают превращение ее в свою противоположность, то все, написанное Мором в канун Реформации, отражало полные оптимизма мечты о справедливом переустройстве общества на разумных началах, при содействии мудрых правителей и посредством реформы церкви.

Среди произведений Мора предреформационной поры важное место принадлежит его поэзии. Поэтическое творчество Мора, включающее более 250 латинских стихотворений, эпиграмм и поэму на коронацию Генриха 8, приходится на блестящий период в истории английского гуманизма и одновременно счастливейшее время в жизни самого Мора.

Видное место в поэзии Мора занимает политическая тема. Говоря о политических мотивах поэзии Мора, следует, прежде всего, выделить проблему наилучшего политического устройства общества, тесно примыкающую к  проблемам «Утопии» и волновавшую  в то время умы многих гуманистов Европы. Трактовка ее гуманистами 16в. так или иначе, связывалась с  идеалом совершенного государя. Каким  должен быть совершенный государь, способный обеспечить общественное благоденствие? Быть слугой народа, соблюдающим законы и защищающим мир.

Традиции античного свободолюбия и ненависть к различным формам тирании, проповедуемые в сочинениях Эразма и Мора, в условиях феодальной Европы 16в. имели глубоко прогрессивное  значение, способствуя развитию политической идеологии формирующейся буржуазии.

Осуждая политическую тиранию  и противопоставляя ей свой идеал  государя, Мор решительно отвергал идею якобы о божественном происхождении  власти короля и развивал мысль о  происхождении королевской власти от народа. На этом основании Мор  считал не только возможным, но и необходимым  ставить вопрос об ответственности  государя перед народом, утверждая, что «народ своей волей дает власть и отнимает ее».

Томас Мор, как и его  друзья-гуманисты, искренне верил в  возможность осуществления идеала просвещенной монархии. Для Мора добрая воля просвещенного монарха при  тогдашних условиях представлялась наиболее приемлемым и наиболее реальным средством к осуществлению разумного  переустройства общества на основе гуманистических принципов.

В латинской поэзии Мора нашли отражения и настроения предреформационной эпохи. Известно, сколь важное место в гуманистической концепции совершенного общества занимал вопрос о реформе церкви. Следуя своим наставникам и друзьям Джону Колету и Эразму, мечтавшим о реформе церкви и разумном переустройстве общества в духе идеалов раннего христианства, Мор в своих эпиграммах остроумно высмеивал пороки католического духовенства. Он бичевал их роскошь и стяжательство.

Отдавая должное глубоко  прогрессивной для своего времени  идейной борьбе Мора и Эразма против церковного обскурантизма, суеверий и  пороков католического духовенства, следует все же не упускать из виду, что, несмотря на остроту и бескомпромиссность, их критика основывалась на позитивной программе реформ, цель которых была не в ниспровержении католицизма, а  в очищении церкви от порочного духовенства, а теологии от схоластического догматизма. Мечтая восстановить «истинное» учение Христа путем возвращения к идеалам раннего христианства, Мор, Эразм и их единомышленники рассчитывали обновить и укрепить католическую церковь, сделать ее опорой справедливого переустройства всего общества. В этом проекте отражалась не только специфика социальной среды, порождением которой были гуманисты, но и историческое своеобразие духовной жизни эпохи.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

МОР-ГУМАНИСТ И ЕГО «УТОПИЯ»

 

Хорошо зная социальную и  моральную жизнь своей родины, английский гуманист, Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее народных масс.

Эти его настроения и получили свое отражение в знаменитом произведении с длинным заголовком в духе того времени - "Весьма полезная, как и  занимательная, поистине золотая книжка о наилучшем устройстве государства  и о новом острове Утопия...". Она была издана при ближайшем  участии Эразма Роттердамского, близкого друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме Мора, в 1616 г. и сразу приобрела большую популярность в гуманистических кругах.

Гуманистическое мировоззрение  автора "Утопии" привело его  к выводам большой социальной остроты и значимости, особенно в  первой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ограничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, подчеркнув в самом конце  своего произведения, что при внимательном наблюдении жизни не только Англии, но и "всех государств", они не представляют собой "ничего, кроме  некоего заговора богатых, под предлогом  и под именем государства думающих о своих выгодах".

Уже эти глубокие констатации  подсказали Мору основное направление  проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочисленные исследователи  этого произведения констатировали не только прямые, но и косвенные  ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего евангельские), в особенности  же античных и раннехристианских  авторов. Из всех произведений, оказавших  на Мора наибольшее воздействие, выделяется платоновское "Государство".

Многие гуманисты, начиная  с Эразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого величайшего  творения политической мысли, произведения, существовавшего к тому времени почти два тысячелетия.

Если ли не самую характерную, определяющую черту социально- философской доктрины, лежащей в основе "Утопии", составляет антииндивидуалистическая трактовка общественной жизни, мыслимой в идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с необходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное равенство в размерах собственности и сопутствующего им уравнения в потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движений в эпоху средневековья, получавших обычно религиозное обоснование. Элементы его имеются и у Мора как активного сторонника "христианского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его идеалами всечеловеческого равенства.

Присущее гуманистам круга  Эразма, к которым принадлежал  Т. Мор, стремление сочетать идейное  наследие языческой античной литературы с учением Христа, греческих философов  и Новый Завет дало основание  ряду современных исследователей, как  в нашей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого круга "христианскими гуманистами", а данное течение - "христианским гуманизмом".

Самым существенным моментом в так называемом "христианском гуманизме" был рационалистический критерий в трактовке общественно- религиозных вопросов, составляющий в то время наиболее сильную и перспективную сторону в развитии гуманизма как формы буржуазного просвещения, расчищавшего путь новому антифеодальному мировоззрению будущего буржуазного общества.

Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синтезировавших идейное наследие античности и средневековья и смело рационалистически сопоставлявших политические и этнические теории с общественным развитием тогдашней эпохи, возникает "Утопия" Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глубину социально-политических конфликтов эпохи разложения феодализма и первоначального накопления капитала.

Для понимания гуманистической  концепции, как самого Мора, так и  его окружения очень важно  наряду с социально-политическими  проблемами "Утопии" исследовать  также ее эстетический и религиозный  аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в современных условиях, когда историография, основываясь  на весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытается свести все  ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым выхолащивается оригинальность "Утопии", отрицается ее значение как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего не только насущные потребности своего времени, но и намного опередившего свой век в смелой попытке проектирования совершенной общественной системы, которая покончит с существованием классов и сословий.

Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии", нетрудно заметить, что главное в утопийской этике - это проблема счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении.

Однако, согласно этике утопийцев, не во всяком наслаждении состоит счастье человека, но "только в честном и благородном", основанном на добродетели и устремлении в конечном итоге к "высшему благу", к которому "влечет нашу природу добродетель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаруживает основательное знакомство с древнегреческой философией, в частности с сочинениями Платона и Аристотеля. Об этом свидетельствуют не только общность поставленных проблем и терминологии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с диалогами Платона "Филеб", "Государство", а также "Этикой" Аристотеля.

При этом речь идет о глубоком понимании существа этической философии  Платона, без искажений и христианской тенденциозности, которую было бы естественно  предположить у католика Мора. Прежде всего, это обнаруживается при рассмотрении Мором таких важнейших категорий, как удовольствие и наслаждение.