Философия Толанда

 Щеглов А. Материализм  Д. Т. // ПЗМ. – 1938. - № 10;

 История философии.  Т. 2. - М., 1941. - с. 238 - 44;

 Маркс К. и Энгельс  Ф. Сочинения. - 2 изд. - Т. 2. - С. 138-48; Т. 22. -С. 299-301, 310-11;

 Маркс К. и Энгельс  Ф. Избранные письма. - М., 1948. - С. 429-30;

 Салимова К. И. Материализм Д. Т. // Вопросы философии. – 1956. - №1;

 Деборин А. М. Социально-политические  учения нового и новейшего  времени. Т. 1. - М., 1958. - С. 210-18;

 Кузнецов В. Н., Мееровский Б. В., Грязнов А. Ф. Западноевропейская философия 18 века. - М., 1986.

 Мееровский Б. В. Джон Толанд. – М.: Мысль, 1979. –192с. - (Мыслители прошлого).

 

 G. Berthold. J. Т. und der Monismus der Gegenwart. - Hdlb., 1876;

 Lantoine A. J. Toland. 1670-1722. - P., 1927;

A. Seeber. J. T. als polit. Schriftsteller, 1933;

 Secber A. J. Toland als politischer Schriftsteller. - Freiburg - В., 1933. – (Diss.);

 Muff M. Leibnizens Kritik der Religionsphilosopliie von J. Toland. - [Z.], 1940;

Heinemann F. H. Toland and Leibniz // The Philos. Review. – 1945. - V. 54. - №5. - P. 437-57;

J. Toland and the age of reason // Archiv Pbilos. – 1950. - №4/1. - P. 35-66;

Crocker L. G. J. Toland et le matérialisme de Diderot //Rev. d'liistoire Littéraire de la France - 1953. - An. 53. - № 3 - P. 289-95;

G. Gawlick. Moralität und Offenbarungsglauben. Studien zum engl. Deismus, 1965.

 

 Источники библиографии:

 

Семенов Ю. В. Толанд [Текст] / Ю. В. Семенов// Философская энциклопедия: в 5 т. Т.5.: Сигнальные системы–Яшты/ Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – С. 242;

 Коровин В. Ф. Толанд [Текст] / В. Ф. Коровин // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.4.: Т – Я / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С. 75;

 Толанд [Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.445;

 Толанд Джон [Текст] // Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.700-705.

 

 

Высказывания

 

 

 Я скромный истолкователь  Бога и природы. 

 

 Суеверие и атеизм  — это Сцилла и Харибда.  И если отдавать чему предпочтение, то, наверное, всё же истинной  религии, которая находится посередине  между этими двумя крайностями. 

 

 Религия и разум  — ненавистные помехи для суеверия  и заблуждения. 

 

 Безопасность народа  должна заключаться в стоящем  над любой государственной должностью  высшем законе.

 

 Я не могу не признать  верности того наблюдения, что  к каждому из доступных людям  наслаждений подмешана доза горечи, которую мы ощущаем, либо ожидая, либо испытывая их, либо переживая  их последствия. 

 

 Философия Декарта  лишь остроумный философский  роман. 

 

 Все мудрецы, изложив  нечто достойное внимания и  похвалы, более изумляются тому, что их никто не порицает (что,  впрочем, случается редко), нежели  сыплющимся на них злобным  нападкам, которых они ожидали.  Молчание они склонны рассматривать  как осуждение своей деятельности, а всеобщего одобрения боятся  как свидетельства о том, что  в их сочинениях нет истины.

 

 Все мы приобрели  слишком многое от наклонностей  тех, кто дал нам жизнь, и  от страстей, которые преобладают  в крови нашего рода.

 Тотчас после рождения  нас вручают кормилицам, невежественным  женщинам самого низкого рода, которые вместе со своим молоком  передают нам свои заблуждения. 

 Затем нас посылают  в школу, куда все дети являются  одинаково отравленные суевериями... и то, что можно скрыть от  ребенка в разумной семье, он  наверняка услышит в школе,  где собрано вместе множество  детей. 

 Мы становимся немногим  умнее, но гораздо тщеславнее  и самонадеяннее в университетах,  где едва ли можно научиться  чему-нибудь, кроме вещей, которые  всякий должен забыть как можно  скорее.

 

 Университет — самый  обильный рассадник предрассудков,  наибольший из которых заключается  в том, что мы воображаем, будто  научаемся там всему, тогда  как на деле не узнаём ничего. Мы только с великой самоуверенностью  повторяем затверженные нами  положения сомнительных систем, а когда кто-нибудь их оспаривает, мы не можем найти ни одного  нового слова, ни одного довода, который удовлетворил бы нашего  противника или нас самих. Но  мы утешаем себя тем, что  знаем столько же, сколько наши  учителя, которые любят выражаться на варварском жаргоне, лишенном обычно всякого смысла.

 

 Главное же искусство,  при помощи которого нынче  достигают научных степеней, —  это умение говорить об обыкновенных  вещах весьма необыкновенными  словами. 

 

 Мы часто переносим  ненависть к лицам на их  мнения и не менее часто  -ненависть к мнениям - на лица.

 

 Я думаю, что погребальные  обряды у разных народов и  способы увековечения выдающихся  людей могли явиться причиной, породившей веру в бессмертие. К примеру, египтяне бальзамировали  своих покойников и в таком  виде помещали их в подземные  склепы, где они сохранялись в  целости в течение тысяч лет.  Таким образом, еще до возникновения  всякого понятия о бессмертной  душе уже было принято говорить, что такой-то находится под  землей, что он перевезен хароном (титул должностного перевозчика при похоронах) через реку Ахерон и доставлен к месту блаженного отдохновения в Елисейских полях, как называлось общее кладбище близ Мемфиса.

 

 Очень немногие способны  примириться с мыслью о конце  своей жизни, и большинство  людей скорее предпочтут быть  несчастными, чем не существовать  вовсе. 

 

 Самые простые вещи  в мире были величайшими загадками  для многих поколений; и мы  знаем, что весьма трудно найти  что-нибудь там, где никому  не приходит в голову искать.

 

 Каждое существо живет  разрушением другого.

 

 Одно дело — знать  истину и другое дело — сообщать  ее другим.

 

 Платон изгонял из  своего идеального государства  Гомера, справедливо полагая, что  в изображении Гомером жизни  богов люди не столько уверовали  в последних, сколько искали  в образе их жизни оправданий  своему поведению. 

 

 Люди, особенно в наше  время, больше всего шумят о  том, что они, по их собственному  откровенному признанию, менее  всего понимают.

 

 Если для одних вы  будете ортодоксом, то для других - еретиком.

 

 Опыт учит, что многочисленность  противников отнюдь ничего не  доказывает, когда речь идет об  истинности тех или иных положений. 

 

 Человечество во все  времена одно и то же.

 

 Поскольку вероятность  не является знанием, я изгоняю  все гипотезы из своей философии. 

 

 Чем древнее ложь, тем  опаснее. Значит, она глубоко пустила  корни...

 

 Открывание истины  грозит ей презрением.

 

 У большинства философов  было (как мы узнаём из источников) два учения: эзотерическое и экзотерическое, или тайное и открытое; последнее  они сообщали всем без различия, а первое - в весьма осторожной  форме - лишь своим лучшим друзьям,  да еще немногим другим, кто  был способен его понять и  не злоупотреблял бы им 

 

 Источник высказываний:

 

Толанд Джон [Текст] // Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.700-705.