Автор работы: Пользователь скрыл имя, 21 Февраля 2012 в 22:22, реферат
Английский философ, представитель раннего философского Просвещения в Англии
Родился в католической семье, при крещении был наречен именем Ян (Janus), которое он впоследствии заменил на Джон. К 20 годам перешел в англиканскую веру.
В1687- 95 обучался философии, теологии и европейским языкам в университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда.
Толанд (Toland) Джон (1670-1722)
Английский философ, представитель раннего философского Просвещения в Англии
Родился в католической семье, при крещении был наречен именем Ян (Janus), которое он впоследствии заменил на Джон. К 20 годам перешел в англиканскую веру.
В1687- 95 обучался философии, теологии и европейским языкам в университетах Глазго, Эдинбурга, Лейдена и Оксфорда.
Свою первую книгу - «Племя левитов» (Tribe of Levi. - L., 1691) - Толанд издал в 1691. В ней он уподобил священнослужителей страшной язве, разъедающей человеческое тело. Принесшее Толанду широкую известность «Христианство без тайн» (Christianity not mysterious. - L., 1696) вышло спустя 5 лет и сразу стало предметом острых дискуссий, многие требовали привлечь Толанда к суду. По постановлению ирландского парламента книга была сожжена палачом в Дублине (Ирландия) в сентябре 1697 года, а автору удалось избежать тюремного заключения лишь бегством. В этом сочинении Толанд открыто отвергает все, что объявляется священнослужителями непостижимым, недоступным разуму. «...Все явления, - писал он, - сообщаемые в откровении богом или человеком, должны быть в равной мере понятны и возможны» (Английское свободомыслие: Д. Локк, Д. Толанд, А. Коллинз. - М, 1981. - C. 116). Республиканец по политическим убеждениям, Толанд также издал сочинения республиканцев Дж. Мильтона (1699) и Гаррингтона (1700).
В 1701-1702 Толанд совершает путешествие в Германию по приглашению прусской королевы Софии-Шарлотты (посещает Ганновер, потом Берлин). Философские беседы, а затем и переписка с королевой Пруссии послужили основой для его главного философского сочинения «Письма к Серене» (1704). [«Письма к Cерене» («Letters to Serena») одно из наиболее важных сочинений Толанда, вышло в 1704 в Лондоне. Перевод на франц. яз. выполнен Гольбахом и издан Нежоном под названием «Lettres philosophiques sur 1'origine des préjuge's». - L., 1758; на нем.: В., 1959, вводная статья Э. Прахта; на словацк.: Bratislava, 1964, предисл. Т. Мюпца; рус. пер. И. К. Румера с предисл. А. Деборина, в «Избр. соч.», М.- Л., 1927].
В 1707—10 Толанд снова путешествует по Европейскому континенту. Он посещает Германию, Вену, Прагу, Голландию. Возвратившись в Англию, Толанд поселился в местечке Ипсом в Суррее, где жил до 1718, занимаясь литературной деятельностью. В эти годы выходят работы «Адеисидемон» (1708), «Соображения по натурализации евреев» (1713), «Назарянин» (1718). Оказавшись в тяжелом материальном положении, Толанд продал дом и поселился в семье сельского плотника в местечке Путней, продолжая занятия литературой.Свои последние работы: «Тетрадимус» и «Пантеистикон» («Pantheisticon») Толанд публикует в 1720. В последнем труде философ критиковал неподвижность субстанции Спинозы и набросал проект религии будущего, сочинив литургию для ее приверженцев.
Умер Толанд 11 марта 1722 г. на 52-м году жизни. На своей гробнице он завещал начертать следующую им самим сочиненную эпитафию:
Здесь похоронен Джон Толанд,
Который, родившись в Ирландии,
близ Лондондерри,
Учился в Шотландии и Ирландии, а в
юности также в Оксфорде
И не раз ездил в Германию,
Зрелый же возраст
провел близ Лондона.
десяти языков,
Борец за истину, защитник свободы,
Но ничей ни последователь, ни приверженец,
Которого ни угрозы, ни бедствия не заставили
Запятнать данную ему жизнь предпочтением выгодного честному.
Дух его соединяется с отцом-эфиром,
От которого некогда произошел,
А тело, повинуясь природе, опускается
в материнское лоно,
Сам же он будет вечно воскресать,
Никогда, однако, не становясь тем самым
Толандом, Который родился 30 ноября.
Остальное ищи в сочинениях.
Наиболее важные философские идеи Толанда содержат «Письмах к Серене», в которых он развивает учение о единстве движения и материи.
«... Во вселенной, - писал он, - существует только одна материя» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 100). Она вечна, никем не сотворена, управляется объективными законами; состоит из элементарных частиц: «от их сложения, разъединения... происходят все вещи». Пустоты не существует. Вселенная едина и бесконечна и состоит из множества миров, представляет собой систему вихрей или водоворотов материи.
Его никак не удовлетворяло
учение Спинозы о субстанции
и концепция Ньютона об
Толанд был первый, кто напрочь и непримиримо категорически исключил «покой» (и как слово, и как понятие) из своего учения: «Материя не может быть неподвижной и пребывать в состоянии абсолютного покоя».
По мнению Толанда, от движения «мировой материи» зависят всевозможные качественные определения вещей и тел, оно создает бесконечный круговорот природы и разнообразные формы всех телесных существ, возникающих и уничтожающихся в результате бесчисленных и естественных сочетаний, перестановок частиц материи.
Однако Толанд в духе механистического материализма считал, что «изменения в частях не влекут за собой никакого изменения Вселенной, ибо ясно, что постоянные перемены, переходы и превращения материи не могут вызвать ни увеличения, ни уменьшения ее общего количества...» (Английские материалисты XVIII в. Т. 1. - М., 1967. – С. 169).
В религиозных вопросах философ был деистом. Толанд дал жизнь термину пантеизм, впервые употребив это слово в 1705 г. (от греч. pan — всё, theos — Бог), означающее отождествление Бога с природой. В «Пантеистиконе» он пропагандирует позицию натуралистического пантеизма: «Все возникло из целого, и целое из всего». Вселенная бесконечна по протяжению, неподвижна в целом, одновременно неразрушима и необходима - и в смысле вечного существования в прошлом и вечного пребывания в будущем ( Английские материалисты XVIII в. Т. 1. - М., 1967. - С. 357).
В своих антиклерикальных
и антирелигиозных
Жизнеопределяющей критической мишенью стали для Толанда сочинения Спинозы — «Этика» и «Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом».
Один из ходивших по рукам рукописных текстов Толанда был сымитирован под якобы письмо и имел название с подчеркнуто выделенной позицией его писавшего — «Опровержение Спинозы»: «Вся система Спинозы не только ошибочна, но в корне неверна и лишена всякого основания. Я лично склонен предположить, что его главным недостатком было неумеренное стремление сделаться главою направления, иметь учеников и дать свое имя новой философской системе. В этом он хотел походить на своего учителя Декарта и усматривал в удаче последнего пример для подражания. Я думаю так не потому, что Спиноза употребляет выражения «моя философия», «наша система» и иные, им подобные, — это пусть!, а потому, что человек строит целую философскую систему без всякого основополагающего принципа, на непрочном основании».
Толанд критиковал Спинозу за идею неподвижности и неизменности субстанции. «Как понять, - спрашивал он, - что материя есть ... субстанция, если она не одарена способностью действовать?» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 98); «... материя по необходимости столь же действенна, как и протяженна...» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 93). Без движения материя лишена всяких качеств. От движения зависят формы всех телесных существ, их рождение, развитие и гибель (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 98). При этом философ не сводил все формы движения к механической, понимая его более широко,— как всеобщую внутреннюю активность материи. Внутренняя активность является источником и механического движения как пространственного перемещения, которое есть лишь частный случай движения. «...Необходимо проводить различие между внутренней энергией, самодвижением или существенной активностью всякой материи... и теми пространственными движениями или перемещениями, которые представляют собою лишь различные модификации существенной активности» (Избр. соч., М.-Л., 1927. - С. 110). Здесь Толанд подходил к проблеме самодвижения материи. Он отвергал ньютоновскую теорию абсолютного пространства как вместилища материи: «...бесконечная материя и есть реальное пространство и вместилище...» (Избр. соч., М.-Л., 1927. -С. 123, ср. С. 104). Учение Толанда было лишено идеи развития. В процессе движения, согласно философу, ничего нового не возникает, движение во Вселенной — это круговорот.
Значение Толанда в развитии материализма состояло в том, что он, признавая движение атрибутом материи, начал преодолевать ограниченность метафизического понимания движения.
Исходя из понимания
внутренней активности материи,
В теории познания Толанд был сенсуалистом, последователем идей Локка (последний, однако, отмежевывался от Толанда).
Философские идеи Толанда оказали большое влияние на развитие философии в Европе и Северной Америке, в частности на франц. материалистов, а также на Радищева и др. передовых философов 18 в. Молино в одном из своих писем к Локку (1697) назвал его первым «свободным мыслителем».
Источники биографии:
Семенов Ю. В. Толанд [Текст] / Ю. В. Семенов// Философская энциклопедия: в 5 т. Т.5.: Сигнальные системы–Яшты/ Ин-т философии Академии наук СССР; научный совет: А. П. Александров [и др.]. – М.: Советская энциклопедия, 1970. – С. 242;
Коровин В. Ф. Толанд [Текст] / В. Ф. Коровин // Новая философская энциклопедия: в 4 т. Т.4.: Т – Я / Ин-т философии Рос. акад. наук, Нац. обществ. - науч. фонд ; науч.-ред. совет.: В. С. Степин [и др.]. – М.: Мысль, 2001. – С. 75;
Толанд [Текст] // Философский словарь: основан Г. Шмидтом /пер. с нем.; под ред. Г. Шишкоффа, общ. ред. В. А. Малинина. – 22-е, новое, переработ. изд. – М: Республика, 2003. – С.445;
Толанд Джон [Текст] // Таранов П. С. Философский биографический словарь, иллюстрированный мыслями. – М.: Эксмо, 2004. – С.700-705.
Библиография
Основные сочинения Толанда:
«Племя левитов» (1691):
[Этот несохранившийся
стихотворный памфлет
«Христианство без
тайн, или Трактат, показывающий,
что в Евангелии нет ничего
сверхразумного или
«Свободная Англия» (1701);
«Письма к Серене» (1704)
[Пять писем, три из которых адресованы непосредственно прусской королеве Софии-Шарлотте (Серене). София-Шарлотта интересовалась философскими вопросами, была знакома с Лейбницем и другими видными мыслителями своего времени, со многими из них находилась в переписке. Во время пребывания в Берлине (1701 г.) Толанд принимал активное участие в диспутах, которые велись в салоне королевы, неоднократно беседовал с ней. В результате такого общения и возникли «Письма к Серене», опубликованные на английском языке в Лондоне. Псевдоним Серена был раскрыт самим Толандом в 1708 г. в его произведении «Адеисидемон», вышедшем через несколько лет после смерти Софии-Шарлотты. У этого сочинения не было ни одного переиздания на английском языке, французский перевод появился лишь в 1768 г., немецкое издание — только в 1959 г., на русском языке «Письма к Серене» были опубликованы лишь в годы советской власти];
«Адеисидемон» (1708)
[Название трактата искусственно сконструировано Толандом из древнегреческого слова «деисидемон» («суеверный») и отрицательной приставки «а», что вместе означает «несуеверный». Написана книга на латинском языке];
«Иудейские древности, или История Страбона о Моисее и иудейской религии»
[Это сочинение было напечатано в одной книге с «Адеисидемоном»];
«Письмо против духовенства» (1712);
«Соображения в пользу натурализации евреев» (1714);
«Назарянин, или Иудейское,
языческое и магометанское
[Здесь Толанд выясняет то, что заимствовано мусульманами из раннего христианства. Он считает, что христианские элементы в исламе берут свое начало от так называемого евангелия Варнавы, проповедника в I в. н. э., спутника и некоторое время сподвижника апостола Павла. Евангелие Варнавы упоминается в произведениях христианских писателей, однако до нас текст его не дошел.
Многосодержательна тематика этого сочинения. Толанд, к примеру, останавливается на споре апостолов Петра и Павла, нашедшем отражение в христианской традиции. Петр, по преданию, был проповедником среди иудеев, которые, уверовав в Христа, продолжали исполнять иудейский закон. Павел же учил среди язычников и отвергал предписания иудаизма];
«Тетрадимус» (1720):
[состоял из следующих сочинений:
- «Клидофорус (букв, «ключарь»), или Об экзотерической и эзотерической философии»,
- «Ходегус»;
- «Ипатия» [Сочинение посвящено Ипатии, ученой женщине древности, известной своими работами по астрономии и математике, зверски убитой в 415 г. в Александрии христианскими фанатиками] //;
- «Ответ критикам Назарянина»];
«Пантеистикон» (1720)
[Книга была издана анонимно с ложным указанием места издания — Cosmopoli. В действительности же она была напечатана в Лондоне].
Сочинения:
Tribe of Levi. - L., 1691;
Christianity Not Mysterious. - L., 1696;
Letters to Serena. - L., 1704
Pantheisticon. - Cosmopoli, 1720;
The Miscellaneous Works. V.1-2. - L., 1747;
Избранные сочинения. - М.-Л., 1927;
Английские материалисты XVIII в. Т. 1. - М., 1967.
Литература:
Ланге Ф. История материализма и критика его значения в настоящее время. Т. 1. /пер. с нем. - СПБ, 1881 (по имен. указат.);
Тымянский Г. С. Д. Толанд // ПЗМ. – 1924. - № 10 - 11;