Философия средневековья

Второй довод – «каузально-финитный».Все, что мы видим, с чем соприкасаемся, есть следствие чего-то,что породило это нечто, т. е. все имеет свою причину. Но и этипричины имеют свою причину. Должна быть главная причина - Первопричина, а это и есть Бог.

Третий довод исходит  из понятийвозможности и необходимости. Для конкретных вещей возможнои необходимо небытие. Но если для всего возможно небытие, тогданебытие уже было бы. На самом деле есть именно бытие, и оно необходимо. Высшая необходимость - Бог.

Четвертый довод основывается на наблюдении различных степеней, имеющихся в вещах, - более (или менее) совершенных, более (или менее) благородныхи т. п. Должна быть высшая степень, или сущность, выступающаядля всех сущностей причиной всяческого совершенства, благаи т. п. Этим мерилом всех степеней, или эталоном, и является Бог.

Пятый довод (его можно  назвать «телеологическим») связан с целью, целесообразностью. Множество тел природы наделены целью. В том же труде «Сумма теологии» указано: «Они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, онимогут подчиняться целесообразности лишь постольку, посколькуих направляет некто, одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, — заключает Фома Аквинский, -есть разумное существо, полагающее цель для всего, чтопроисходит в природе; и его мы именуем Богом».

В онтологии Фома Аквинский  принимает аристотелевскуюконцепцию формы и материи, приспосабливая ее, как, впрочем,и многие другие трактовки проблем Аристотелем, к задачам обоснования догматов христианской религии. Для него все предметыприроды есть единство формы и материи; материя пассивна, форма активна. Есть бестелесные формы - ангелы. Самой высшейи самой совершенной формой выступает Бог; Он есть существочисто духовное.

Рассматривая проблему соотношения общего и единичного(проблему «универсалий»), Фома Аквинский выдвигает своеобразное ее решение. Общее, утверждает он в соответствии с позицией Аристотеля, содержится в единичных вещах, составляя, таким образом,их сущность. Это общее извлекается отсюда человеческимумом и поэтому наличествует в нем уже после вещей (это - мыс-ленная универсалия). Третья разновидность существования универсалий - до вещей. Здесь Фома Аквинский отходит от Аристотеля, признав по существу независимый от природного мира платоновский мир идей. Итак, согласно Фоме Аквинскому, общеесуществует до вещей, в вещах и после вещей. В споре номиналистов и реалистов это была позиция умеренного реализма.

                                            Заключение.

Знакомство с философией Средневековья показывает, с однойстороны, культурную преемственность эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой стороны, их различие,качественно новое состояние средневекового философствования.

Нельзя недооценивать философскуюмысль этого времени. Английский историк философииФ. Ч. Коплстон, тщательно проанализировавший труды большогочисла философов Средних веков, пишет следующее: «Невзирая нато, в чем некоторые люди увидели бы неудачные метафизическиеэкскурсы, средневековые философы в определенных отношенияхбыли несомненно трезвыми мыслителями, склонными к логическому рассуждению и уверенными, что мы способны познаватьреальный мир и что мы не замкнуты в круге своих собственныхидей. Правда, некоторые исследователи усматривают в средневековой философии отсутствие жгучего интереса к вопросам, касающимся смысла жизни и человеческой судьбы. Вся она кажетсяочень сухой и академичной. Однако необходимо помнить, чтов Средние века люди искали ответа на подобные вопросы не в философии... Когда философия стала на собственные ноги, по крайней мере некоторые философы должны были, естественно, обратить свой взор на те вопросы, на которые ранее давался ответв рамках теологии... Тщетно было бы ожидать, что христианскиетеологи - такие, как Аквинат, Скот и Оккам, - обратятся к философии в поисках ответов на вопросы, на которые, как они былиуверены, можно ответить только в сфере откровения и теологии.Мы должны рассматривать средневековую философию в ее историческом контексте, не ожидая от нее того, чего она не обещала».

                    Список использованной литературы:

1. Алексеев  П. В. История философии.Учебник. - М., 2005.
2. Введение в философию: Учебное пособие для вузов. - авт.колл.: Фролов И.Т и др., - М., 2003.
3. Орлов С.В. История философии. - СПб., 2009.
4. Философия: Учебник. – Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной, В.П.Филатова, - М., 1996