Философия Средневековья

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 30 Ноября 2013 в 18:06, контрольная работа

Краткое описание

Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Чаще всего начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IV веками. В эти столетия соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии

Содержание

Введение ………………………………………………………………………………3
1. Общая характеристика эпохи Средневековья ………………………………….4
2. Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм. «Бог и человек» – центральная проблема ……………………6
3.Основные философские течения (патристика и схоластика, реализм и номинализм). Выдающийся философ Августин …………………………………..9
Заключение ………………………………………………………………………….14
Список используемой литературы ………………………………………………..15

Прикрепленные файлы: 1 файл

контрольная.docx

— 38.95 Кб (Скачать документ)

Психологизм Августина выявляется и в его  учении о времени как корреляте  помнящей, созерцающей и ожидающей  души. Душа ждет, внимает, помнит. У Августина  мы находим блестящий анализ проблемы времени. "Что же такое время?" − вопрошает Августин "Пока никто  меня о том не спрашивает, я понимаю, нисколько не затрудняюсь; но как  скоро хочу дать ответ об этом, я  становлюсь совершенно в тупик. Между  тем вполне сознаю, что если бы ничего не приходило, то не было бы прошедшего, и если бы ничего не проходило, то не было бы будущего, и если бы ничего не было действительно существующего, то не было бы и настоящего времени. Но в чем состоит сущность первых двух времен, т. е. прошедшего и будущего, когда и прошедшего уже нет, и  будущего еще нет? Что же касается до настоящего, то если бы оно всегда оставалось настоящим и никогда  не переходило из будущего в прошедшее, тогда оно не было бы временем, а  вечностью. А если настоящее остается действительным временем при том  только условии, что через него переходит  будущее в прошедшее, то как мы можем приписать ему действительную сущность, основывая ее на том, чего нет? Разве в том только отношении, что оно постоянно стремится  к небытию, каждое мгновение переставая существовать".

Августину принадлежит  идея тройственности времени, оригинальная мысль об одновременности трех модусов  времени: "Теперь ясно становится для  меня, что ни будущего, ни прошедшего не существует и что неточно выражаются о трех временах, когда говорят: прошедшее, настоящее и будущее; а было бы точнее, кажется, выражаться так: настоящее прошедшего, настоящее будущего".

Что же представляет собой время? Как понимать "длительность" или "краткость" времени, где они  существуют? В прошлом, но его уже  нет. В будущем? Но его еще нет. Значит, в настоящем. Но если мы возьмем  отрезок настоящего времени любой  длины − в сто лет, в год, месяц, день, час и т. д., то увидим, что он состоит как бы из трех интервалов. Один из них находится  в прошлом, другой еще в будущем  и третий − кратчайший, неделимый  уже далее на мельчайшие части  миг и составляет собственно настоящее  время. Он так краток, что длительности в нем нет. Если бы он длился, в  нем можно было бы отделить прошлое  от будущего; настоящее не продолжается. Но как же тогда мы можем измерять время, сравнивать временные отрезки  и т. п.?

Только в  душе нашей есть соответствующие  тому три формы восприятия, а не где-нибудь инде (т. е. не в предметной действительности). Так, для настоящего прошедших предметов есть у нас  память или воспоминание; для настоящего настоящих предметов есть у нас  взгляд, воззрение, созерцание, а для  настоящего будущих предметов есть у нас чаяние, упование, надежда".

Генетическое  и субстанциальное начало всего, для Августина − Бог. Бытие  Бога, по Августину, можно непосредственно  вывести из самосознания человека.

Проблема  мистически осмысленной диалектики истории представлена в августиновском трактате "О граде Божьем". Два  града созданы двумя видами любви: земной − любовью к себе вплоть до пренебрежения Богом, и град Божий, который основан на любви к  Богу, доведенной до презрения к  себе. Подобно тому, как каждая человеческая душа является полем битвы между  Богом и дьяволом, так и история  − поле сражения благого и греховного царства. Ход истории, жизнь общества − это борьба двух противоположных  царств − Земного (грешного) и Божественного. Вера, по Августину, обладает высшим авторитетом, она "первее" знания. Вера определяет человека не только в интеллектуальном плане, но и в нравственном. Вера − источник истины и спасения.

Августин  явился одним из первых в истории  духовной культуры создателем целостной  эстетической системы. Некоторые его  идеи (учение о механизме эстетического  восприятия и суждения, отдельные  положения его знаковой теории, его  рассуждения о структурных закономерностях  красоты и искусства, в частности, закон контраста) сохранили ценность до наших дней.

 

                                                      

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                    

 

 

 

 

Заключение

 

Знакомство  с философией Средневековья показывает, с одной стороны, культурную преемственность  эпох (античности и рассматриваемого периода истории), с другой стороны, их различие, качественно новое состояние  средневекового философствования. Один из выводов таков: нельзя недооценивать  философскую мысль этого времени. Английский историк философии Ф. Ч. Коплстон, тщательно проанализировавший труды большого числа философов Средних веков, пишет следующее: «Невзирая на то, в чем некоторые люди увидели бы неудачные метафизические экскурсы, средневековые философы в определенных отношениях были, несомненно, трезвыми мыслителями, склонными к логическому рассуждению и уверенными, что мы способны познавать реальный мир и что мы не замкнуты в круге своих собственных идей. Правда, некоторые исследователи усматривают в средневековой философии отсутствие жгучего интереса к вопросам, касающимся смысла жизни и человеческой судьбы. Вся она кажется очень сухой и академичной. Однако необходимо помнить, что в Средние века люди искали ответа на подобные вопросы не в философии... Когда философия стала на собственные ноги, по крайней мере, некоторые философы должны были, естественно, обратить свой взор на те вопросы, на которые ранее давался ответ в рамках теологии... Тщетно было бы ожидать, что христианские теологи — такие, как Аквинат, Скот и Оккам, — обратятся к философии в поисках ответов на вопросы, на которые, как они были уверены, можно ответить только в сфере откровения и теологии. Мы должны рассматривать средневековую философию в ее историческом контексте, не ожидая от нее того, чего она не обещала».

 

 

 

 

 

                                          Список литературы

 

1. Алексеев  П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК  Велби, Изд-во Проспект, 2003.

2. Введение  в философию: Учеб. пособие для  вузов / Авт. колл.: Фролов И.  Т. и др. - 3-е изд., перераб. и  доп. - М.: Республика, 2004.

3. История философии в кратком  изложении Пер. с чеш. И. И.  Богута. - М.: Мысль, 2005.

4. Балашов  Л. Е. Философия: Учебник. 2-я  редакция, с изм. и доп. – М.: 2007.

          5. Антология мировой философии: в 4 т. М., 1969. Т. 1. Ч. 2.

    1. Галактионов, А.А. Русская философия IX–XX веков / А.А.

Галактионов, П.Ф. Никандров. 2-е изд. М., 1989.

    1. Майоров, Г.Г. Формирование средневековой философии / Г.Г.

Майоров.М., 1979.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

          

 

 

           МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФГБОУ ВПО  «Уральский государственный экономический  университет»

 

РЕЦЕНЗИЯ НА КОНТРОЛЬНУЮ  РАБОТУ

 

________1_______курс, _______ЭПБ-11Арм___________группа

_______Сафронова Юлия  Михайловна____________________

(фамилия, имя, отчество студента)

____________________________юриспруденция______________________________

(название специальности)

Письменная работа по дисциплине_____Философия_________________________

____________________________________________________________

на тему: «Философия Средневековья», вариант _____№4_________

____________________________________________________________

(Фамилия, имя, отчество, должность,  научное звание рецензента)


 

 

Оценка работы _______________________________________________

СОДЕРЖАНИЕ РЕЦЕНЗИИ

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

_______________________________________________________

«____»_________________200__г.      

                                                                                         (подпись рецензента)



Информация о работе Философия Средневековья