Философия Средневековья

 

       МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

 

ФГБОУ ВПО  «Уральский государственный экономический  университет»

 

Центр дистанционного образования

 

 

 

 

 

 

 

               Контрольная работа

по дисциплине: Философия

по теме: Философия  Средневековья

 

Тема № 4

 

 

 

 

                                                                                     Исполнитель: студентка                  

                                                        Направление: юриспруденция

                                                  Профиль: гражданско-правовой 

                                                         Группа:  ЮРу-12 Арм

   Ф.И.О: Сафронова Юлия Михайловна

 

 

 

 

 

 

Екатеринбург

 

2013

Содержание

 

Введение ………………………………………………………………………………3

1. Общая характеристика эпохи Средневековья ………………………………….4

2. Особенности  средневековой философии. Теоцентризм,  креационизм, провиденциализм. «Бог  и человек» – центральная проблема ……………………6

3.Основные  философские течения (патристика  и схоластика, реализм и номинализм). Выдающийся философ Августин …………………………………..9

Заключение ………………………………………………………………………….14

Список используемой литературы ………………………………………………..15

 

 

 

 

 

 

 

Введение

          Философская мысль средних веков принадлежит к эпохе феодализма (V-XV века). Чаще всего начало средневековья связывают с падением Западной Римской империи (476 г.), такая датировка весьма условна. Завоевание Рима не могло в одночасье изменить ни социальных и экономических отношений, ни жизненного уклада, ни религиозных убеждений и философских учений рассматриваемой эпохи. Период становления средневековой культуры, нового типа религиозной веры и философского мышления справедливо было бы датировать I-IV веками. В эти столетия соперничали между собой философские учения стоиков, эпикурейцев, неоплатоников, выросшие на старой, языческой почве, и формирующиеся очаги новой веры и новой мысли, составившие впоследствии основу средневековой теологии и философии. При этом христианская мысль нередко пыталась ассимилировать достижения античной философии, особенно неоплатонизма и стоицизма, включая их в новый, чуждый им контекст. Философская мысль средних веков уходит своими корнями в религии единобожия (монотеизма). К таким религиям принадлежат иудаизм, христианство и мусульманство, и именно с ними связано развитие как европейской, так и арабской философии средних веков. Средневековое мышление по существу своему теоцентрично: реальностью, определяющей все сущее, для него является не природа, а Бог.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Общая характеристика эпохи  Средневековья

 

Сформировавшись в классическую эпоху античности как регулятор всех форм духовного  освоения действительности, философия  успешно выполняла функции трансляции, хранения и умножения теоретического знания в последующее тысячелетие.

Однако после  того, как христианство стало распространяться в пределах Римской империи, античная философия подверглась переработке. Осуществляя грандиозную работу по осмыслению христианства, в первую очередь текстов Ветхого и  Нового Заветов, апологеты христианства и отцы христианской церкви заложили основы средневековой философии, которая  формировалась на протяжении целого тысячелетия, и, несмотря на различные  направления и борьбу идей, представляла собой к концу XIV века целостную  систему знания. В ее основание  были заложены евангельская и апостольская идеология в органическом синтезе  с греческой по преимуществу рационалистической философией.

В процессе переработки античного духовного  наследия отцы церкви почти не тронули  многие концептуальные допущения античной философии, нормы познавательного  отношения к миру, понятия знания и ценностной окраски познавательной деятельности. Не только теология влияла на средневековую философию, но и  философия в свою очередь определила специфику религиозного освоения действительности, художественное творчество, средневековую  словесность, а также школы, университеты и научные дисциплины.

Характерные черты средневековой философии:

• теоцентризм – важнейшим предметом познания является Бог, человеческая душа;
• креационизм – учение о сотворении мира Богом из ничего;
• провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога;
• эсхатология – учение о конечных судьбах мира и человека;
• сотериология – учение о спасении, т. е. о путях обретения райского блаженства и приближения к Богу;
• теодицея – объяснение, почему в мире существует зло, если Бог добр и справедлив;
• экзегетика – искусство толкования религиозных текстов.

 

 

 

2. Особенности средневековой философии. Теоцентризм, креационизм, провиденциализм. «Бог и человек» – центральная проблема

 

Философия, которая складывалась в период от распада Римской империи в V веке до эпохи Возрождения  (XIV-XV в.в.) имела два основных источника своего формирования.

Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской  традициях. Второй источник - Священное  писание, повернувший эту философию  в русло христианства. Идеалистическая  ориентация большинства философских  систем средневековья диктовалась  основными догматами христианства, среди которых наибольшее значение имели такие, как догмат о личностной форме бога-творца, и догмат о  творении богом мира "из ничего". В условиях такого жестокого религиозного диктата, поддерживаемого государственной  властью, философия была объявлена "служанкой религии", в рамках которой все философские вопросы  решались с позиции теоцентризма, креационизма, провиденциализма.

Теоцентризм (греч. Theos — Бог + лат. Centrum — центр круга) — философская концепция, в основе которой лежит понимание Бога как абсолютного, совершенного, наивысшего бытия, источника всей жизни и любого блага. При этом основой нравственности служит почитание и служение Богу, а подражание и уподобление Ему считается высшей целью человеческой жизни. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где на высшую ступеньку в системе знания помещается теология; ниже ее - находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже - различные частные и прикладные науки.

Креационизм - (лат. creatio - создание, сотворение), принцип, в соответствии с которым Бог  из ничего сотворил живую и неживую  природу, тленную, преходящую, пребывающую  в постоянном изменении.

Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система  взглядов, в соответствии с которой  всеми мировыми событиями, в том  числе историей и поведением отдельных людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

В средневековой  философии можно выделить два этапа ее становления - патристику и схоластику, четкую границу между которыми провести довольно трудно.

На вопрос,  что такое  человек,  средневековые  мыслители давали не  менее  многочисленные  и разнообразные ответы,  чем  философы античности или нового времени. Однако две предпосылки этих ответов,  как  правило,  оставались общими.

Первая –  это библейское определение сущности человека как «образа и подобия  божьего» -   откровение,  не  подлежащее  сомнению. Вторая – разработанное  Платоном,  Аристотелем  и   их   последователями понимание  человека как «разумного животного». Главное же определение  человека  как  «образа  и  подобия   бога»   порождало  вопрос:  какие  же  именно свойства бога составляют сущность человеческой природы - ведь ясно, что человеку нельзя приписать    ни    бесконечность,    ни   безначальность,   ни всемогущество.

Первое, что   отличает   антропологию  уже  самих  ранних христианских философов  от античной,  языческой,  - это  крайне двойственная оценка человека.

Человек не только занимает отныне первое  место  во  всей природе  как ее царь - в этом смысле человека высоко ставили  и некоторые греческие философы,  - но  и  в  качестве  образа  и подобия бога он выходит за пределы  природы вообще,  становится как  бы  над нею.  И в этом  существенное  отличие от античной  антропологии,  две основные  тенденции которой - платонизм и аристотелизм  -  не  выносят человека из системы других существ,  в сущности,  даже  не  дают  ему абсолютного первенства ни в одной системе.

Для платоников, признающих подлинной сущностью  в человеке лишь его  разумную  душу,  он есть низшая ступень в  длиннейшей лестнице - иерархии разумных существ -  душ,  демонов,  богов, разнообразных умов   разной   степени  "чистоты"  и  т.д.  Для Аристотеля человек прежде всего  животное,  то есть живое тело, наделенное душой,  -  только  у  людей,  в отличие от зверей и насекомых, душа еще и разумна.

Для средневековых  же философов,  начиная с самых  ранних, между человеком и всей Вселенной лежит непроходимая  пропасть. Человек -  пришелец  из  другого мира  (который  можно  назвать "небесным царством",  "духовным  миром",  "раем",  "небом")  и должен опять  туда вернуться.  Хотя он,  согласно Библии,  сам сделан из земли  и  воды,  хотя  он  растет  и  питается,  как растения, чувствует  и двигается,  как животное, - он сродни не только им,  но и богу.  Именно в рамках христианской  традиции сложились представления,  ставшие  затем  штампами:  человек - царь природы, венец творения и т.п.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Основные философские течения (патристика и схоластика, реализм и номинализм).  Выдающийся философ Августин

 

Средневековая философия - длительный отрезок в  истории европейской философии, который непосредственно связан с христианской религией (VII - начало XV вв. н.э.). В европейской истории  философии указанный период обычно называют эпохой схоластики, когда  и происходит систематическая разработка христианской философии в условиях прерывании линии античной традиции и искоренения инакомыслия, поскольку  процесс философствования находился  под неусыпным контролем со стороны  института церкви. Наука и философия  были провозглашены "служанками" теологии. Перед философией ставилась  троякая задача - с помощью разума проникнуть в истины веры и тем  самым приблизить их содержание к  мыслящему духу человека; придать  религиозной истине систематическую  форму для более эффективной  ее усваемости; и, наконец, при помощи философских аргументов ослабить, если не исключить, критику святых истин.

Патристика (от лат. pater - отец) - совокупность богословских (теологических), философских и политико-социологических  доктрин христианских мыслителей II - VIII вв., которых принято назывть "святыми отцами (и учителями) церкви".

Схоластика (от греческого scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся  соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап. Европе в средние века.

Номинализм, направление средневековой схоластической философии, которое, в противоположность  реализму, отрицало реальное существование  общих понятий (универсалий), считая их лишь именами (лат. nomen - имя, nominalis - именной, отсюда название). Т.е. номиналисты считали, что общее существует лишь после вещей. Возник в XI-XII вв., получил особое развитие в XIV-XV вв.

Реализм (от ср. - век. лат. realis - вещественный, действительный), в философии - направление, признающее лежащую вне сознания реальность, которая истолковывается либо как  бытие идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как  объект познания, независимый от субъекта, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый  реализм утверждал, что универсалии (общие понятия) существуют реально  и независимо от сознания.

Аврелий (Блаженный) Августин (354—430 гг.) — крупнейший христианский мыслитель и писатель периода  патристики, наиболее выдающийся из Отцов  Церкви.

Августин  жил в переходное время между  античностью и средними веками. Родился  в г. Тагасте на севере Африки в  семье римского чиновника. От отца унаследовал  горячий темперамент, впечатлительность, экзальтированность и жажду полнокровной жизни. Августин начал свою жизнь  с того, что вкусил удовольствий "телесной жизни", и только затем, ощутив неудовлетворенность этой жизнью, устремился на поиски высшей истины. По его собственному признанию, он прошел через "пучину мерзостей", "бездну пороков", "крутизну страстей". Отдал дань всем увлечениям, присущим молодости. Позже в своем литературном шедевре "Исповедь" Августин беспощадно будет бичевать себя за приверженность плотским удовольствиям.

Духовная  эволюция Августина сложна, он прошел извилистый путь духовных исканий: язычество  − манихейство − скептицизм −  неоплатонизм − христианство. Любовь к мудрости, которая по-гречески называется философией, зажег в нем  Цицерон. Августин познакомился с его  произведением "Гортензий", наслаждался  этой книгой, и именно она "увещевала" его любит мудрость и "крепко прильнуть  к ней".

Философия Августина  представляет собой синтез античного  культурного наследия с христианскими  ценностями. Августин оказался одним  из первых великих теологов, которые связали античность и христианское время. Аврелий Августин − классик патристики. Стержень августиновского мировосприятия − любовь, благодать, вера. Философия Августина отличается небывалым психологизмом. В своей теории личности Августин впервые показал, что жизнь человеческой души есть нечто невероятно сложное и вряд ли до конца определимое. По мысли Августина, не мир −загадка, а человек. "Что же за тайна − человек!". Кульминацией его рассуждений о человеке можно считать признание: "Великая бездна − сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения его сердца". Августин был тонким наблюдателем душевных состояний человека. Новой чертой мышления Августина было внимание к динамике человеческой личности.