Философия Сократа.

Глава 2. Философия  Сократа.

2.1. Познай самого себя.

Согласно приводимому  Аристотелем преданию, Сократ в молодости  посетил Дельфы (Дельфийский храм пользовался громадным авторитетом  среди всех эллинов). Его взволновала  и захватила призывная надпись  «Познай самого себя». Это изречение  послужило толчком к философствованию и предопределило основное направление  его философских поисков истины. Сократ воспринял это изречение  как призыв к познанию вообще, и  выяснению смысла, роли и границ человеческого познания в соотношении  с божественной мудростью. Речь шла  о принципе познания человеком своего места в мире.

Сократовское проникновение  в существо человеческих требовало  новых, истинных путей познания. Философский  интерес Сократа к проблемам  человека и человеческого познания знаменовал собой поворот от прежней  натурфилософии к моральной философии. Человек и его место в мире стали центральной проблемой  этики Сократа и главной темой  всех его бесед. Переход от натурфилософии к моральной философии, связанный  с именем Сократа, произошел не сразу. Первоначально, молодой Сократ был  охвачен настоящей страстью к  Познани. Природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновению  и гибели. В подобных стихийно-научных  размышлениях Сократ опирался на натурфилософские положения своих предшественников. Предложенные ими объяснения явлений  природы не удовлетворяли молодого Сократа. В пору этого разочарования  состоялось знакомство Сократа с  учением Анаксагора. Сократу на время  показалось, что он нашел, наконец, учителя, который ему откроет причину  бытия. Но вскоре он увидел непоследовательность учения Анаксагора.

Она состояла в том, что  Ум вначале провозглашается им в  качестве принципа, который всему  в мире сообщает порядок и служит причиной, но когда дело доходит  до объяснения конкретных явлений, этот Ум бездействует, поскольку порядок  вещей и их причины определяются не этим Умом, а самими природными вещами - водой, воздухом, эфиром и т.п. Тем  самым подменяется понятие причины  естественных явлений самими этими  явлениями, их столкновениями и стихийной  игрой. По Сократу же, истинная причина  естественных явлений коренится  не в них самих, а в божественном разуме и мощи; сами же явления природы - лишь сфера приложения причины, но не ее источник.

Придя к выводу о неправильности исследования причины бытия, как  он ее понимал, эмпирическим путем, на основе данных органов чувств, Сократ перешел к философскому рассмотрению истины бытия и отвлеченных понятий. С этой точки зрения критерием  истины является соответствие того, что  познается, своему понятию.

Своей трактовкой истины в  понятиях Сократ перевел проблематику познания в новую плоскость, сделав предметом философского познания само знание. Все бытие, лишенное собственного разума и смысла, вытеснено из этого  предмета, исключено из него. Сократовская философия имеет дело не бытием, но со знанием о бытии. И это  знание - результат познания в понятиях божественной по своему характеру причины, а вовсе не эмпирического изучения вещей и явлений бытия.

Истинное познание, как  его понимал Сократ, призвано дать человеку верные ориентиры для его  повседневной жизни. Поэтому ценность всякого познания - природных, людских  и божественных явлений и отношений - в том, чтобы научиться разумно  вести человеческие дела. Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к уяснению того, «каков он по отношению к пользованию  собой как человеком» Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, I, 24..

Философски возвысив разум  и признав за ним универсальную  мощь, Сократ подчинил его господству все космические и земные дела. Знание в трактовке Сократа предстало  в качестве единственного должного регулятора и подлежащего критерию человеческого поведения. Тем самым  он вдохнул новую жизнь в старую мудрость: «Познай самого себя».

2.2. Добродетель - это знание.

В центре всего сократовского  философствования стоят вопросы  о нравственных добродетелях, моральных  качествах человека. По существу своему учение Сократа - это философия морали, этика. Этически сориентирована и его  теория познания, гносеология. Нравственно-этический  смысл человеческих поисков истины и овладение знанием предопределяется тем. Что истоки и знания, нравственности восходят, по Сократу, к богам. Мерой  человеческой добродетели оказывается  его приобщения к божественной мудрости, и процесс познания приобретает  характер морального действия, нравственного  акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели.

Истинное познание - познание посредством понятий - доступно, по сократовской концепции, лишь немногим, мудрецам, философам. Но и им доступна не вся мудрость, но лишь незначительная часть ее. Мудрость есть знание, но человек  не в силах знать все. «Человеку, - говорил Сократ,- невозможно быть мудрым во всем. Следовательно, что кто знает, в том он и мудр» Ксенофонт, Воспоминания о Сократе, IV, IV,8..

Но эта человеческая мудрость, по Сократу, немного стоит по сравнению  с божественной мудростью. И уже  совсем мало что значит в этом отношении  обыденное, непросвещенное мнение.

Сократовское положение  о мудрости знания человеком границ своего знания и незнания - «я знаю. Что ничего не знаю» - как раз и  фиксирует отношение человеческого  познания к божественному разуму. Знание божественно, и только оно  возвышает человека и уподобляет его богам. Большинство же людей, считает. Сократ, чурается знаний и  руководствуется случайными влечениями и переменчивыми чувствами. Сократ отстаивал принцип всеобщего  господства разума - в природе, в  отдельном человеке и в человеческом обществе в целом. В природе это  проявляется как гармония и целесообразность во всем мироздании; в отдельном  человеке как господство разумной души над природным и неразумным телом; в обществе - как господство разумных законов и установлений, как правление  знающих. Игнорирование этого, отклонение от правильного пути являются, по Сократу, следствием незнания.

Главной задачей философии  он полагал рациональное обоснование  религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию счи-тал  делом ненужным и безбожным. Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу разума человека в этом направлении  он считал безбожеством. Он считал, что  мир есть творение “божества” великого и всемогущего. Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относи-тельно их воли. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал де-лать это своим ученикам. Он делал жертвоприношение богам и старательно выполнял все религиозные обряды.

Получается, что основной вопрос философии Сократ решает как  идеалист: природа - это нечто не стоящее внимания философа, важнейшим  для него яв-ляется дух, сознания. Сомнение служило Сократу предпосылкой для  обраще-ния к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.

Он выступает против детерминизма древнегреческих материалистов  и наме-чает основы телеологического миропонимания, причем здесь исходным пунк-том для него является субъект, ибо он считает, что все в мире имеет своей це-лью пользу человека.

Телеология Сократа выступает  в крайне примитивной форме. Органы чувств человека, согласно этому учению, своей целью имеют выполнение определен-ных задач. Цель: глаз - видеть, ушей - слушать, носа - обонять и т.п. Равным об-разом боги посылают свет, необходимый людям для зрения, ночь предназначена богами для отдыха людей, свет луны и звезд имеет своей целью помогать определению времени. Боги заботятся о том, чтобы земля произво-дила пищу для человека, для чего введен соответствующий распорядок времен года; более того, движение солнца происходит на таком расстоянии от земли, чтобы люди не страдали от излишнего тепла или чрезмерного холода и т.п.

В соотношении с благом как результатом действия по знанию зло есть недоразумение, следствие  проступков, совершенных по неведению. Следовательно, добро и зло, по концепции  Сократа, не два различных и автономных начала, как это имеет место  в христианской доктрине о борьбе бога и дьявола. У Сократа добро  и зло - следствие наличия или  отсутствия одного и того же начала, а именно - знания. Только под руководящим  началом и укреплением разума здоровье, сила, красота, богатство, храбрость, щедрость и т.п. используются во благо; иначе они принесут не пользу, а  вред.

Но можно ли научить  добродетели? Казалось бы, что исходя из определения добродетели как  знания, на этот вопрос следует ответить однозначно утвердительно. Однако Сократ после обстоятельного обсуждения данной темы приходит к отрицательному выводу: добродетели научить нельзя. Дело обстоит так потому. Что Сократ различает знание и незнание. Строго говоря, знание и, следовательно, добродетель, по Сократу - это божественный разум, доступный, и то не полностью, лишь философскому уяснению в понятиях.

Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве  случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть, замечает Сократ, и  истинные мнения, которые находятся. Как бы между знанием и незнанием. Мнение, если оно истинно, ведет к  правильным действиям и добродетельным поступкам. Истинное мнение так же как  и знание, руководя человеком, направляет его к верной цели и удерживает его в границах добродетели.

Такое истинное мнение и соответствующая  ему добродетель доступны человеку, и он может при необходимых  условиях им научиться. Но истинные мнения, как и всякое мнение вообще, из-за их чувствительной природы весьма изменчивы, текучи и преходящи. Знание ценнее правильного  мнения и отличается от него тем, что  оно связано. Подобное связывание истинного  мнения происходит благодаря понятию, которое и придает мнению характер знания. Но это доступно лишь философам, что и предопределяет сократовское обоснование права философии  на руководство человеческими, в  том числе полисными делами.

2.3. Диалоги.

Сократ прославился как  один из родоначальников диалектики в смысле нахождения истины при помощи бесед и споров.

Своего философского учения Сократ в письменную форму не облекал, но рас-пространял его путем устной беседы. Не ограничиваясь руководящей ролью в пределах своего философско-политеческого кружка. Гуляя по Афинам на площадях, в местах общественных собраний, на улицах - вел "беседы". Он рас-сказывал о своих религиозно - нравственных проблемах, в чем по его мнению заключается моральные нормы и вел пропаганду своего этического идеализма. Разработка идеалистической морали составляет основное ядро философских интересов и занятий Сократа. В Беседах и дискуссиях Сократ обращал внимание на познание сути доброде-тели. Как может быть человек, если он не знает, что такое добродетель? В данном случае познание сути добродетели, познание того, что есть “нравственное”, является для него предпосылкой нравственной жизни и дос-тижения добродетели. Для Сократа мораль сливается с знанием. Нравствен-ность - знание того, что есть благо и прекрасное и вместе с тем полезное для человека, что помогает ему достичь блаженства и жизненного счастья. Нравст-венный человек должен знать, что такое добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как "всеобщее", служащее основной всех част-ных добродетелей.

Задаче нахождения "всеобщего" должен был, способствовать его особый фи-лософский метод. "Сократический" метод, его задача обнаружение "истины" путем беседы, спора, полемики, явился источником идеалистической "диалектики". "Под диалектикой понимали в древности искусство добиться истины путем раскрытия противоречий в суждении противника и преодоления этих противоречий. В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений яв-ляется лучшим средством обнаружения истины".

Если учения Гераклита о борьбе противоположностей, как о движущей силе развития природы, сосредоточение своего внимания, главным образом, на объективной диалектике, Сократ, опираясь на элейскую школу (Зенон) и со-фистов (Протагор), впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части “сократического" метода: "ирония" и"майевтика” - по форме, "индукция" и "определение" - по содержанию.

"Сократический" метод - это прежде всего метод последовательно и систематически задаваемых вопросов, имеющих своей целью приведение собеседника к противоречию с самим собой, к признанию собственного невежества. Что и является сократовской "иронией". Но он не ставит своей задачей только “ироническое” раскрытие противоречий в утверждениях собеседника, но и преодоление этих противоречий с целью до-биться "истины". Продолжением и дополнением "иронии" служила "майевтика" - "повивальное искусство"Сократа (намек на профессию своей матери). Он говорил, что как бы помогает своим слушателям родиться за-ново, познанию “всеобщего”как основы истинной морали. Сократ хотел этим сказать, что он помогает своим слушателям Основная задача "сократического" метода - найти "всеобщее" в нравственно-сти, установить всеобщую нравственную основу отдельных, частных доброде-телей. Эта задача должна быть разрешена при помощи своеобразной "индукции" и "определения". "Индукция" и "определение" в диалектике Сократа взаимно дополняют друг друга.

1."индукция" - это отыскание общего в частных добродетелях путем их анализа и сравнения

2. "определение" - это установление родов и видов, их соотношения.

Истина и нравственность для Сократа - понятия совпадающие. “Между мудро-стью и нравственностью Сократ не делал различия: он признавал человека вместе и умным и нравственным, если человек, понимая, в чем состоит пре-красное и хорошее, руководствуется этим в своих поступках и, наоборот, зная, в чем состоит нравственно безобразное, избегает его... Справедливые поступки и вообще все поступки, основанные на добродетели, прекрасны и хороши. Поэтому люди, знающие, в чем состоят такие поступки, не захотят совершить никакой другой поступок вместо такого, а люди, не знающие, не могут их совершить и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. Таким образом, прекрасные и хорошие поступки совершают только мудрые, а немудрые не могут и, даже если пытаются совершить, впадают в ошибку. А так как справедливые и вообще все прекрасные и хорошие поступки осно-ваны на добродетели, то из этого следует, что и справедливость и всякая дру-гая добродетель есть мудрость".