Философия просвещения

МИНИСТЕРСТВО ОБОРОНЫ  И НАУКИ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Уральский государственный  лесотехнический университет

Кафедра философии

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По   ф и л о  с о ф и и

« Философия просвещения»

                                                                                    

 

 

                                                                  Курс: 2

                                                                  Специальность: 

                                                                  Шифр: 

                                                                  Студент:  

                                                                 

 

 

 

 

Екатеринбург 2013 г.

Содержание

 

Вопрос № 1. Теория познания

Теория познания. Специфика философского подхода  к познанию. Проблема субъекта и объекта познания

Формы познания: обыденное, научное, художественное, религиозное

Проблема истины в философии

Вопрос № 2.   Естественное право и общественный договор.

Определение понятий  «Естественное право» и «Общественный  договор»

Теория общественного  права и общественного договора у Гоббса

Теория естественного  права и общественного договора у Локка

Теория естественного  права и общественного договора у Руссо

Вопрос № 3. Материализм  XVIII в.

Общая характеристика философии эпохи просвещения

Французский материализм XVIII века, его особенности

Новые идеалистические  школы в философии XVIII века

«Философия истории» просветителей XVIII века

Сомнения в  безграничных возможностях науки

Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос № 1. Теория познания

Теория познания. Специфика философского подхода  к познанию. Проблема субъекта и объекта познания

 
         Термин гносеология (теория познания) происходит от греческих слов γνώσις (носео) — знание, и λόγος (огос) — учение, слово, и дословно означает: «учение о познании». В философской литературе, в том числе - в философских энциклопедиях и словарях выражения "гносеология"  переводится как "теория познания".       

 Г н о с е о л о г и я или теория познания, - это раздел философских знаний (философская наука, философская дисциплина), в которой исследуется  возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются. 
        Поскольку предметом философии является всеобщее в системе отношений «человек-мир», то гносеология, как раздел философии, изучает всеобщее, характеризующее познавательную деятельность человека. Особое значение для гносеологии имеет вопрос «Познаваем ли мир?». 
        Основными категориями и понятиями философии являются следующие: знание, сознание, истина, явление, сущность, субъект, объект, чувственное, рациональное, вера, интуиция и т. д. 
       Обратимся к проблеме субъекта и объекта познания, которая является одной из основных для классической гносеологии. Субъект и объект познания, это парные категории, возникшие на достаточно позднем этапе развития философии и представляющие из себя единство противоположностей. 
       С у б ъ е к т п о з н а н и я  — это познающее сознания или источник целенаправленной активности, носитель познавательной, предметно-практической и оценочной деятельности. 
      Субъектом познания могут быть: 
— индивид, наделенный сознанием, способностью к ощущениям, к восприятию, эмоциями, способностью оперировать образами, абстрактными понятиями; 
— группа (коллектив) 
— общество в целом. 
   Общество считается универсальным (трансцендентальным — по Канту) субъектом, в котором объединены субъекты всех других уровней, люди всех поколений. В настоящее время нет возможности представить познание вне общества. Поэтому, с одной стороны — познание каждого человека обусловлено состоянием общечеловеческой культуры, а с другой стороны, общество, как субъект, реализует свои познавательные способности через познавательную деятельность индивидуальных субъектов. Особую роль в познании играет язык. 
      О б ъ е к т, это то, что противостоит субъекту, на что направлена познавательно-предметная и оценочная деятельность человека. 
Понятия субъект и объект относительны: то, что в одном отношении выступает как объект, в другом отношении может быть субъектом и наоборот. Один человек, являясь субъектом познания, в то же время может служить объектом познания для другого человека. Каждый человек способен делать объектом познания самого себя: свои ощущения, чувства, мысли, поведение. 
      Порой грани между субъектом и объектом трудноуловимы или отсутствуют вовсе. Человек — изучает мир, являясь его частью. Учитель учит ученика, но в процессе обучения они оба являются субъектами. В квантовой механике доказана особая роль прибора и наблюдателя в познании микрообъектов, то есть объект зависит от условий познания, а условия познания являются частью объекта. 
      Связь субъекта и объекта в гносеологии выражается еще и в том, что объектом является не просто любой фрагмент реальности, а только тот, на который направлено внимание субъекта, который вовлекается в практическую или теоретическую мыслительную деятельность субъекта. Поэтому в каком-то смысле «субъект порождает объект» или превращает предмет в объект своей деятельности. (Пока элементарные частицы не были известны человеку — они не могли быть объектом. До XV не выделялись в качестве объекта человеческие переживания, эмоции — поэтому не было психологии и жанра романа в литературе.)

Формы познания: обыденное, научное, художественное, религиозное

     Теория познания изучает всеобщее в познавательной деятельности человека независимо от того, какова сама эта деятельность: повседневная или профессиональная, художественная или научная. Поэтому некорректно отождествлять гносеологию только с теорией научного познания (эпистемологией). 
      Обычно выделяют следующие формы познания: обыденное, научное, художественное, религиозное, мистическое, эзотерическое и пр. 
Каждая из них имеет свою специфику, но в то же время они объединены общими гносеологическими категориями: истины, знания, веры и пр. Каждая из форм незаменима и необходима для того, чтобы человек мог полно познавать мир, понимать его и жить в нем. 
      О б ы д е н н о е п о з н а н и е сопутствует человеку на протяжении всей его жизни, в которую часто включают и перинатальный период. Однако, несмотря на относительную простоту обыденного познания, существует несколько различных его трактовок. 
      Главное расхождение в трактовках связано с пониманием того, каким является сознание новорожденного: или это «чистая доска» (tabula rasa), или в нем уже присутствуют «врожденные идеи» (Трансцендентальное единство апперцепций). Так  И. Кант представляет сознание человека, как сознание, которое всегда воспринимает мир сквозь «призму» врожденных, априорных форм рассудка: пространства, времени и причинно-следственных связей. По Канту, свое восприятие мира мы встраиваем в эти категории, как в прокрустово ложе. 
       Н а у ч н о е п о з н а н и е имеет специфические познавательные процедуры и операции, способы образования абстракций, понятий, особый стиль научного мышления. Все это позволяет связывать теоретический и эмпирический уровни познания (подробнее специфика научного познания рассматривается в отдельной лекции). 
      Х у д о ж е с т в е н н о е п о з н а н и е  — впервые было заявлено как форма познания в немецкой классической философии, и в первую очередь в философии искусства Шеллинга. Искусству доступно то, что не доступно науке — человек, его внутренний мир, чувства, переживания, эмоции. Наука способна описать эти явления в общем. Но «печаль вообще» не существует. Есть конкретные переживания конкретного человека. Художник (в широком смысле слова) отличается от обычного человека тем, что он способен в произведении искусства выразить сущность этих переживаний, идею самого чувства. Поэтому произведение искусства становится понятным и близким большому числу людей, которые приобщаются через него к истине, и в то же время обогащают эту истину своим личным опытом интерпретации, переживания. Таким образом, художник и субъект восприятия (читатель, зритель, слушатель) вступают через произведение искусства в диалог, в процессе которого всякий раз рождается новая, обогащенная личным и историческим опытом истина. 
      Р е л и г и о з н о е п о з н а н и е  — основано на вере человека «в мир идеальных ценностей (без которых просто неясно зачем жить)» (Н. А. Бердяев). Через веру человек приобщается к миру трансцендентного, высокого, идеального, абсолютного, к которому должен стремится мир «дольний». Отличается тем, что основным способом познания является вера, которая, впрочем, не отрицает возможности разумного осмысления многих явлений. 
      Одним из критериев, по которому можно различать виды, формы, способы познания — является определение того, что именно познается: явление или сущность. 
       Я в л е н и е  — внешняя сторона предмета, события, чувства, процесса. Чаще всего, это факт. Но за внешними явлениями скрывается их сущность, то, что лежит в глубине этих явлений. С у щ н о с т ь сама по себе, как факт, не существует, ее нельзя увидеть, услышать, взять в руки. 
      Для понятийного мышления, сущность — это совокупность существенных свойств и качеств вещей, ядро сущего. 
     В науке сущность изучаемого обычно выражают в понятиях. Для формулирования определения понятия принято называть следующее: 
— класс предметов, к которым относится данная вещь 
— главную функцию 
— внешнее описание (при необходимости) 
— чем отличается от ближайших вещей (не обязательно). 
    В искусстве сущность выражается в художественных образах, которые способны выразить сущность даже на основе уникальных признаков. 
    Обыденное познание больше ориентировано на познание фактов, познание явлений.

Проблема истины в философии

    Большинство проблем философской теории познания так или иначе концентрируются вокруг проблемы истины, конкретизируют и дополняют ее.           Часто истину отождествляют с сущностью. Истина является также важнейшим мировоззренческим понятием, находясь в одном ряду с понятиями Добро, Красота, справедливость, смысл жизни. 
    Проблема истины достаточно сложна. Вспомним атомистическую концепцию Демокрита: «Все тела состоят из атомов, атомы неделимы». Она была бесспорной на протяжении почти двух с половиной тысячелетий. Теперь она предстает не как истина, а как заблуждение. Но, скорее всего, таким же заблуждением является значительная часть существующих ныне научных теорий, которые могут быть опровергнуты с течением времени.         

      В силу подобных коллизий в истории философии сложились несколько пониманий, способов толкования истины. 
     1. О н т о л о г и ч е с к а я. «Истина — это то, что есть». Демонстрацией подобного подхода к истине может служить начало платоновской «Притчи о пещере». Здесь важно само наличие вещи. До какого-то времени истина может быть скрыта, неизвестна человеку, но в определенный момент времени она открывается человеку, и он запечатлевает ее в словах, в определениях, в произведениях искусства. Таким образом, открывшаяся человеку истина становится достоянием всех. Однако подобная позиция не критична к случаям различного восприятия и понимания одних и тех же вещей. Поэтому сложилось другое понимание истины. 
     2. Г н о с е о л о г и ч е с к о е. «Истина — это соответствие знаний действительности». Это классическая гносеологическая концепция. Однако и в этом случае возникает много проблем, разногласий, так как часто осуществляется попытка сравнения несравнимого: идеального (знаний) с реально-материальным. Тем более, что многие сложные явления, такие как «любовь», «свобода» и пр. — вообще трудно проверить на соответствие действительности. Поэтому, на некоторое время проблему упростили и перешли к другому пониманию истины. 
    3. П о з и т и в и с т с к а я. «Истина — это опытная подтверждаемость». В позитивизме рассмотрению подвергалось только то, что реально могло быть проверено на практике, все остальное было признано «метафизикой», выходящей за пределы интересов «настоящей (позитивистской) философии». Ясно, что подобная позиция оставляет вне поля внимания важнейшие для человека процессы, явления, сущности (например, как проверить состояние счастья?). 
    4. П р а г м а т и ч е с к а я. «Истина — это полезность знания, его эффективность». По этим критериям в качестве истинного признавалось то, что в данный момент времени дает эффект, приносит своего рода «прибыль». одной из главных областей применения такого подхода стала политика. 
    5. К о н в е н ц и о н а л ь н а я (основоположник — Ж. А. Пуанкаре). «Истина — это соглашение». По этому определению, в случае возникновения разногласий, нужно просто договориться между собой, что считать истиной.    Ясно, что подобная позиция может быть применима лишь в довольно узких областях деятельности, и лишь на определенное время. 
     Скорее всего понятие истины объединяет в себе все эти подходы: это и то, что есть на самом деле, и соответствие нашего знания тому, что есть на самом деле, но в тоже время это и определенное соглашение, договор о принятии данной истины. 
     Истина одновременно: 
- субъективна и объективна (этот человек порядочный); 
- абстрактна и конкретна (человек вообще — не существует); 
- относительна и абсолютна (пример с атомом).

    З а б л у ж д е н и е — ненамеренное искажение знания, временное состояние знания в поиске истины. Л о ж ь — намеренное искажение верного. 
    В познавательной деятельности людей большое значение имеет вера, уверенность, убеждение. В процессе познания субъект не отдаляется от мира, а становится ему ближе, объединяется с ним. Поэтому п о з н а в а т е л ь н ы е о т н о ш е н и я — это не отношения безличности и безразличия, а отношения заинтересованности. Поэтому в самом познавательном процессе присутствуют моменты волевого выбора убеждения и веры. 
       По сути дела в е р а — отправная точка всякого познания и его цель. Она помогает преодолеть разрыв между знанием и незнанием. В процессе познания человек всегда становится перед выбором — между более убедительным и менее убедительным объяснением. Поэтому необходима вера в свои возможности — для мобилизации духовных сил при недостатке информации или отсутствии точных доказательств. 
     И если предметом убеждения является логически обоснованное и опытно подтвержденное знание, то вера имеет в качестве предмета гипотетические положения. 
        П о н и м а н и е — состояние сознания фиксируемое субъектом, как уверенность в правильности воссозданных представлений и содержания воздействия .Понимание другой личности заключается в воспроизведении свойственной ей системы смыслов. Понимание реализуется, прежде всего, через диалог. Понимание предполагает как отождествление себя с другими, так и сохранение своего «я». 
       И н т е р п р е т а ц и я — вариант изложения понимания. Художественная литература предоставляет нам возможность филологической интерпретации. 
Соотношение: Знание — понимание — интерпретация. Знание — все знают это стихотворение. Понимание — каждый по-своему. И в результате понимания дают свою интерпретацию. Но интерпретации могут подвергаться исторические события и факты, теории и теоретические концепции, нормы поведения и поступки и т. д.

 

 

 

 

Вопрос № 2   Естественное право и общественный договор.

Теории естественного  права и общественного договора сыграли огромную роль в дальнейшем развитии человечества. Идея общественного  договора значительно демократизировала  политические системы различных  стран и сформировала в данный момент уже устоявшееся мнение о  том, что в государстве решения  принимаются согласно воле народа, и государство призвано обеспечивать помощь в достижении общих для  всех граждан целей. Не смотря на это, не все государства стремятся  к использованию этих принципов.

Обоснование необходимости  объединения людей по принципу всеобщего  согласия для достижения общего блага  и способы заключения такого соглашения были описаны такими философами, как Гоббс, Локк, Руссо. У каждого из них присутствует суждение о естественном состоянии человека, после чего описываются естественные права, затем обосновывается заключение общественного договора. Однако каждый из философов по-своему дает определение естественному состоянию (состояние равенства и свободы, состояние войны), а так же все они по-разному размышляют о причинах и целях заключения общественного соглашения.

Определение понятий  «Естественное право» и «Общественный  договор»

Понятие е с т е с т в е н н о г о п р а в а заключается в том, что от природы с момента своего рождения человек обладает рядом определенных прав. Эти права не зависят ни от социальных, ни от политических изменений. Кроме того, никто не имеет свободы посягнуть на права другого. Естественные права являются неотъемлемыми, ибо природы не подвластна человеку, соответственно, производное природы - естественное право, так же не должно быть испорчено, упразднено, либо нарушено человеком.

Понятие естественного права  было обозначено еще в Древней  Греции и Древнем Риме. Однако наиболее четкое обоснование теория естественного  права получила в XVI-XVIII веках, когда  философы Гоббс, Локк и Руссо опубликовали свои размышления на эту тему.

Определение о б щ е с т в е н н о г о д о г о в о р а обычно трактуется как объединение людей на основе согласия каждого с целью образования государства. Теория общественного договора объясняет возникновение не только государства, но и гражданского общества. Одним из важных условий подписания соглашения было жертвования некоторыми естественными правами в пользу государства. Но взамен этого люди получали новые, уже гражданские права. Таким путем люди переходили из естественного состояния в гражданское. Данная теория выдвинута впервые голландским ученым Г. Гроцием, а затем обоснована Гоббсом, Локком, Руссо и некоторыми другими философами. Широкое распространение и применение концепция общественного соглашения получила в XVIII – XIX в.в.

Важно отметить, что эти  понятия легли в основу многих современных теорий и концепций  и внесли свой вклад в развитие политических систем различных стран.

Теория общественного  права и общественного договора у Гоббса

Гоббс начинает обоснование  теории естественного права и  общественного договора с определения  естественного состояния. Он утверждает, что все люди равны от природы, обладают равными правами и свободами. Причем равны как физически, так и умственно. Однако, как известно, в любом обществе, построенном на абсолютном равенстве, рано или поздно появляется социальное неравенство. История показала, что все попытки построения обществ равных были утопичны. Гоббс осознавал это и писал, что в условиях равенства очень быстро зарождаются разногласия. Некоторые стремятся к завоеванию дополнительного имущества, другие хотят власти и стремятся к захвату чужих земель и людей там проживающих и так далее. Причины могут быть разными, но волнения в обществе неизбежны. Таким образом, Гоббс приходит к заключению, что естественное состояние людей - это состояние войны всех против всех. Ситуация, когда в обществе отсутствуют правила, законы, которые регулировали бы общественные отношения. В таком обществе власть не значит ничего, а личный интерес руководит поведением человека.