Философия Пифагора, Парменида и Гераклита

 

 

«_________________________»

 

________________ факультет

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ   РАБОТА

 

 

по дисциплине: "Философия"

 

на тему: "Философия Пифагора, Парменида и Гераклита"

 

 

Студента  __ курса гр.____

_____________

Научный руководитель:

______________

 

 

 

 

 

 

 

 

Таганрог

2014 г.

Оглавление

Введение ..................................................................................................................3

1. Философия  Пифагора - отражение мудрости древних....................................4

2. Философия Парменида ......................................................................................7

2.1. Сведенья о жизни Парменида ....................................................................7

2.2. Философия Парменида: бытие  и небытие ................................................9

3. Философское учение Гераклита ......................................................................13

3.1 Огонь - первовещество природы................................................................13

3.2 Логос - всеобщий закон мира.....................................................................13

3.3 Борьба - источник движения......................................................................14

3.4 От мифа к логосу: чувства, мышление, знание........................................15 Заключение.............................................................................................................17

Список использованных источников...................................................................18

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Античная философия охватывает период свыше тысячи лет - с конца VII века до нашей эры вплоть до VI века нашей эры. Несмотря на всё разнообразие взглядов мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем  есть нечто единое, неповторимо оригинальное и чрезвычайно поучительное. Она  развивалась не изолированно - она  черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более  глубокую древность, где ещё до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки  науки о природе и развивались  собственно философские воззрения.

Мысли мудрых людей даже глубокого  прошлого нам нужны и теперь. Кто  не знает истории философии, в  том числе и античной, тот не может по-настоящему знать и её современного состояния. Изучение истории  философии говорит о поучительности приобщения к летописи былой мудрости. И даже заблуждения гениальных умов часто куда более поучительны, нежели отдельные открытия просто способных  людей, а тонкости и странности в  рассуждениях мудрецов более богаты и полезны для нас, чем просто здравый смысл в суждениях  среднего человека.

Философия и её история во многом определяются личностными особенностями  того или иного мыслителя.

Большинство исследователей единодушны в том, что философия как целостный  феномен культуры является созданием  древних греков (VII -VI века до нашей  эры). Уже в поэмах Гомера и Гесиода  делаются впечатляющие попытки представить  мир и место человека в нем. Желаемая цель достигается преимущественно  средствами, характерными для искусства (художественными образами) и религии (верой в богов). Философия дополнила  мифы и религии усилением рациональных мотивировок, развитием интереса к  систематическому рациональному мышлению на основе идей. Первоначально становлению  философии именно в греческом  мире способствовали и достигнутые  греками в городах - государствах политические свободы. Философы, число  которых увеличивалось, а деятельность становилась всё более профессиональной, могли противостоять политическим и религиозным властям.

 

1. Философия Пифагора - отражение мудрости древних

Учение Пифагора следует разбить на две составляющие части: научный подход к познанию мира и религиозно-мистический образ  жизни, проповедуемый Пифагором. Доподлинно неизвестны заслуги Пифагора в первой части, так как ему позднее  приписывали всё, созданное последователями  в рамках школы пифагореизма. Вторая часть превалирует в учении Пифагора, и именно она осталась в сознании большинства античных авторов.

Деятельность  Пифагора как религиозного новатора VI в. до н. э. заключалась в создании тайного общества, которое не только ставило перед собой политические цели (из-за чего пифагорейцев разгромили в Кротоне), но, главным образом, освобождение души путём нравственного и физического очищения с помощью тайного учения (мистическое учение о круговороте переселений души). По Пифагору, вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений, пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.

В акусматах (изречениях) Пифагора содержатся обрядовые  наставления: о круговороте человеческих жизней, поведении, жертвоприношениях, погребениях, питании. Акусматы сформулированы лаконично и доступно для понимания  любого человека, в них содержатся также постулаты общечеловеческой морали. Более сложная философия, в рамках которой развивалась математика и другие науки, предназначалась для «посвящённых», то есть избранных людей, достойных владеть тайным знанием. Научная составляющая учения Пифагора развивалась в V в. до н. э. усилиями его последователей (Архит из Тарента, Филолай из Кротона, Гиппас из Метапонта), но сошла на нет в IV в. до н. э., в то время как мистическо-религиозная составляющая получила своё развитие и второе рождение в виде неопифагореизма во времена Римской империи.

Заслугой  пифагорейцев было выдвижение мысли  о количественных закономерностях  развития мира, что содействовало  развитию математических, физических, астрономических и географических знаний. В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир — значит познать управляющие им числа. Изучая числа, пифагорейцы разработали числовые отношения и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние.

Несмотря  на встречающееся мнение о том, что  Пифагор будто бы был вегетарианцем, Диоген Лаэрский пишет, что Пифагор  изредка ел рыбу, воздерживался только от пахотных быков и от баранов, а  остальных животных дозволял в пищу.

Научные достижения.

В современном  мире Пифагор считается великим  математиком и космологом древности, однако ранние свидетельства до III в. до н. э. не упоминают о таких его заслугах. Как пишет Ямвлих про пифагорейцев: «У них также был замечательный обычай приписывать всё Пифагору и нисколько не присваивать себе славы первооткрывателей, кроме, может быть, нескольких случаев.»

Античные  авторы нашей эры отдают Пифагору авторство известной теоремы: квадрат гипотенузы прямоугольного треугольника равняется сумме квадратов катетов. Такое мнение основывается на сведениях Аполлодора-исчислителя (личность не идентифицирована) и на стихотворных строках (источник стихов не известен):

«В день, когда  Пифагор открыл свой чертёж знаменитый, 
Славную он за него жертву быками воздвиг».

Современные историки предполагают, что Пифагор  не доказывал теорему, но мог передать грекам это знание, известное в Вавилоне за 1000 лет до Пифагора (согласно вавилонским глиняным табличкам с записями математических уравнений). Хотя сомнение в авторстве Пифагора существует, но весомых аргументов, чтобы это оспорить, нет.

Аристотель затрагивает развитие представлений о космологии в работе «Метафизика», однако вклад Пифагора в ней никак не озвучен. По Аристотелю космологическими теориями занимались пифагорейцы в середине V в. до н. э., но, видимо, не сам Пифагор. Пифагору приписывают открытие, что Земля — шар, но то же открытие наиболее авторитетный автор в этом вопросе, Феофраст, отдаёт Пармениду. Да и Диоген Лаэртский сообщает, что суждение о шарообразности Земли высказывал Анаксимандр Милетский, у которого учился Пифагор в юности.

В то же время, научные заслуги школы пифагорейцев в математике и космологии бесспорны. Точку зрения Аристотеля, отражённую в его несохранившемся трактате «О пифагорейцах», передал Ямвлих. По Аристотелю, истинными пифагорейцами были акусматики, последователи религиозно-мистического учения о переселении душ. Акусматики рассматривали математику как учение, исходящее не столько от Пифагора, сколько от пифагорейца Гиппаса. В свою очередь математики-пифагорейцы, по их собственному мнению, вдохновлялись направляющим учением Пифагора для углублённого изучения своей науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Философия  Парменида

2.1. Сведенья о жизни  Парменида

Сведения  о времени жизни Парменида (вторая пол. VI - сер.V вв. до н.э.) из южноиталийского  города Элея достаточно противоречивы. Есть упоминание о том, что его  акмэ приходится на 504-501 гг. до н.э., т.е. в данном случае Парменид оказывается  практически ровесником Гераклита. В то же время, Платон сообщает, что 65-летний Парменид беседовал с юным Сократом, а это означает, что  Парменид был намного моложе и  Гераклита, и Ксенофана и родился  приблизительно в 515 г. до н.э. Мнение Платона  как будто подтверждает и свидетельство  о том, что Парменид был одно время  учеником Ксенофана. Впоследствии Парменид сам стал главой философской школы, сторонники которой получили прозвание  элеатов (от названия г. Элея).

Философское учение изложено Парменидом в сочинении "О природе", написанном гекзаметрами. От этой философской поэмы целиком  сохранился "Пролог", значительные фрагменты из первой части и некоторые  куски из второй части.

Свои мысли  Парменид вкладывает в уста некой  богини, которая призывает в свои божественные чертоги юного Парменида. Путь к богине Парменид описывает  в прекрасных образах - карета, запряженная "мудрыми конями", в которой  по всей Вселенной летит на встречу  с богиней Парменид; управляющие  ею Девы Дочери Солнца; Ворота путей  Дня и Ночи; грозновозмездная Правда, стерегущая двойные ключи от этих ворот. И, наконец, сама богиня, обещающая  открыть Пармениду великое знание об истинном и неистинном. Этому  описанию посвящен "Пролог" поэмы.

В первой ("Путь Истины") богиня раскрывает Пармениду  учение об истинном и умопостигаемом бытие, которое чуждо большинству  мнений смертных. По сути дела, здесь  ставятся две важнейшие философские  проблемы: вопрос об отношении бытия  и небытия и вопрос об отношении  бытия и мышления.

Уже в начале этой части поэмы мы встречаемся  с дилеммой, имеющей глубочайшее  значение, т.к. на ней строится вся  философия Парменида: ЕСТЬ - НЕ ЕСТЬ. ЕСТЬ - это то, что не может не быть, это бытие. НЕ ЕСТЬ - это, наоборот, то, что не может быть, т.е. небытие. Бытие - это то, что существует. Небытие - это то, что не существует.

И здесь впервые  в античной философии Парменид приводит логические доказательства в пользу своего мнения, ибо до него философы либо изрекали истины, либо опирались  на аналогии и метафоры, как, например, Гераклит. Например, главное доказательство несуществования небытия в том, что его невозможно познать, невозможно выразить в слове. Небытие - немыслимо, невыразимо, следовательно оно не может существовать. Более того, сама мысль о небытие является доказательством того, что небытие  не существует. Мысль о небытие  предполагает существование данного  небытия, ибо, иначе не о чем было бы и мыслить. Значит небытие существует. Но если небытие существует, то оно  в таком случае является бытием. Следовательно, сама мысль о существовании  небытия доказывает как раз обратное - то, что небытие не существует.

Существует  же лишь только то, что мыслимо и  выразимо в словах, т.е. бытие. И тогда  получается, что "мыслить - то же, что  быть". В этой фразе Парменид формулирует  идею совпадения, тождества бытия  и мышления. Более того, самое  главное доказательство существования  бытия и состоит в том, что  его можно осмыслить.

Парменид  выделяет основные признаки или свойства бытия:

1) бытие не  возникло.

2) бытие не  подвержено гибели;

3) бытие целокупно,  т.е. не состоит из многих  частей;

4) бытие единородно, что надо понимать в смысле  его единственности;

5) бытие неподвижно;

6) бытие закончено  или совершенно.

Все эти свойства бытия необходимо вытекают из несуществования  небытия, ибо только при наличии  небытия само бытие может иметь  момент рождения и момент гибели, может  состоять из многих частей и не быть единственным, может двигаться и  не быть законченным. В силу же отсутствия небытия бытие обладает как раз совсем противоположными свойствами.

Во второй части своей поэмы ("Путь мнений") Парменид излагает "мнения" смертных, которые не соотносятся с истиной, ибо ошибочны. Эти мнения могут  только в какой-то степени соответствовать  истине и одно из наиболее правдоподобных философ приводит в своем сочинении.

Учение Парменида  стало своего рода возражением учению Гераклита. Если эфесский мыслитель  воспевал противоречивый и постоянно  изменчивый мир, то Парменид утверждал  как раз обратное - в мире царит  неподвижность и непротиворечивость. Само запрещение противоречия - своего рода закон мышления, ибо чтобы  мыслить противоречиями, нужно иметь  две головы, иначе противоречивые мысли не могут быть поняты.

Учение Парменида  и других элеатов сыграло огромную роль в истории философии. По сути дела, впервые в истории европейской  цивилизации столь ярко и убедительно  прозвучала мысль о мощи человеческого  разума. Оказывается, что поиск мудрости мира может быть заключен не только и не столько в изучении природы, сколько в осмыслении свойств  самого человеческого разума, в познании его способности мыслить. В трактовке  Парменида - мыслить, значит быть. Мышление, логика - вот главная сила человека, вот что может позволить людям  познать истину. Остальные же пути познания - ложные.

2.2. Философия Парменида:  бытие и небытие

Исходный  пункт философских исследований Парменида может быть выражен  в виде вопроса: каковы основные предпосылки  всех мыслимых мировоззрений? Вывод, к  которому он приходит, можно сформулировать в виде следующего утверждения - всевозможные системы миропонимания основываются на одной из трех предпосылок:

- только бытие есть, небытия нет;