Философия Нового времени

Декартово сомнение и «отвержение  всех определений» исходит, однако, не из предпосылки о принципиальной невозможности существования этих определений. Это не скепсис, с которым мы встречались, например, в античной философии. Принцип Декарта, согласно которому во всем следует сомневаться, выдвигает сомнение не как цель, но лишь как средство.

Первичную достоверность  Бэкон находит в чувственной  очевидности, в эмпирическом, смысловом  познании. Для Декарта, однако, чувственная  очевидность как основа, принцип  достоверности познания неприемлема.

Декарт ставит вопрос о  постижении достоверности самой  по себе, достоверности, которая должна быть исходной предпосылкой и поэтому  сама не может опираться на другие предпосылки. Такую достоверность  он находит в мыслящем Я — в  сознании, в его внутренней сознательной очевидности. «Если мы отбросим и  провозгласим ложным все, в чем можно  каким-либо способом сомневаться, то легко  предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, которые таким образом - мыслим. Ибо является противоестественным  полагать, что то, что мыслит, не существует. А поэтому факт, выраженный словами: «я мыслю, значит, существую» (cogitoergosum), является наипервейшим из всех и наидостовернейшим  из тех, которые перед каждым, кто  правильно философствует, предстанут».

С проблематикой познания в философии Декарта тесно  связан вопрос о способе конкретного достижения наиболее истинного, т. е. наиболее достоверного, познания. Тем самым мы подходим к одной из важнейших частей философского наследия Декарта — к рассуждениям о методе.

В «Рассуждении о методе»  Декарт говорит, что его «умыслом не является учить здесь методу, которому каждый должен следовать, чтобы правильно вести свой разум, но лишь только показать, каким способом я стремился вести свой разум».

Правила, которых он придерживается и которые на основе своего опыта полагает важнейшими, он формулирует следующим образом:

—  не  принимать  никогда  любую  вещь за  истинную, если ты ее не познал как истинную с очевидностью;  избегать всякой поспешности и  заинтересованности;   не  включать  в  свои  суждения   ничего,  кроме того, что предстало как ясное и видимое перед моим духом,  чтобы  не  было  никакой  возможности  сомневаться в этом;

—  разделить каждый из вопросов; которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить;

—  свои идеи располагать  в надлежащей последовательности,    начиная    с   предметов наипростейших и наилегче   познаваемых,    продвигаться    медленно, как  бы  со  ступени   на   ступень,   к  знанию   наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом;

—  совершать везде  такие полные расчеты и такие  полные обзоры, чтобы быть уверенным  в том, что ты ничего не обошел.

Спиноза всю жизнь прожил в Голландии. И хотя, как уже  говорилось, Голландия в то время  была стра­ной прогрессивной, он и здесь  не избежал жестокого преследования  со стороны как еврейских, так  и протестантских и католических религиозных кругов.

Основные идеи философии  Спинозы изложены в его главном  и основном труде – «Этике». Рассуждения, содержащиеся в «Этике», разделены  на пять основных частей (о Боге, о  природе и происхождении мысли, о происхождении и аффекте, о  человеческой  несвободе,  или  о  силе  аффектов, о силе разума, или о человеческой свободе). Как  раз интерес для нашей темы представляет собой последняя, пятая  часть «Этики».

Готфрид Вильгельм Лейбниц  представляет определенное завершение европейского философского рационализма. В философии Лейбница отразились почти все философские импульсы его времени. Он был подробно знаком не только с философией Декарта, Спинозы, Бойля, но и с философскими трудами  представителей эмпирически ориентированной  английской философии, в частности с работами Дж. Локка, и давал им оценку. Так, он был не согласен с концепцией картезианского дуализма, отвергал определенные элементы картезианской теории познания, в частности тезис о врожденных идеях, возражал и против спинозовской единой субстанции (бога), которая является и всем, и субстанцией.

Лейбниц не создал ни одного философского труда, в котором он представил бы или логически разработал свою философскую систему. Его воззрения  разбросаны по разным статьям и письмам.

Вопрос гармонии — важнейший  в философии Лейбница. Она является неким внутренним порядком всего  мира монад и представляет собой  принцип, преодолевающий изолированность  монад.

Следующая характерная черта  монад заключается в том, что  каждая монада имеет собственную  определенность (является носителем  определенных качеств), которой она  отличается от всех остальных. В этой связи Лейбниц формулирует и  свой известный принцип тождества. Если бы две монады были полностью  одинаковы, они были бы тождественны, т. е. неразличимы.

По степени развития он различает монады трех видов. Низшая форма, или монады нижайшей степени, характеризуется «перцепцией» (пассивной  способностью восприятия). Они способны образовывать неясные представления. Монады высшей степени уже способны иметь ощущения и опирающиеся  на них более ясные представления. Эти монады Лейбниц определяет как  монады-души. Монады наибольшей степени  развития способны к апперцепции   (наделены сознанием).   Их Лейбниц  определяет как монады-духи.

Отношение Лейбница к основным идеям сенсуалистской концепции  познания более внимательное и осторожное, чем, например, отношение к ней  Спинозы. Он не отвергает чувственного познания или роли опыта в процессе познания. Он принимает главный тезис  сенсуализма «ничего нет в  разуме, что не прошло бы раньше через  чувства», но он дополняет его следующим  положением — «кроме самого разума», т. е. врожденных способностей к мышлению и образованию понятий или  идей.

Чувственное познание выступает, таким образом, как определенная низшая ступень или предпосылка  рационального познания. Разумное, рациональное познание раскрывает действительное, необходимое и существенное в  мире, тогда как чувственное познание постигает лишь случайное и эмпирическое.

Философское мышление Лейбница представляет собой вершину европейской  рационалистической философии.

Итак, подводя итог вышесказанному, мы выделяем следующие характерные  черты рационализма новоевропейской  философии:

- через достоверность  мысли мыслящее существо идет  к познанию окружающего мира;

- рационализм требует  ясности и непротиворечивости  мышления;

- на начальной стадии  развития неприятие чувственного  метода постижения истины как  такового, с последующим признанием, что он необходим как низшая  ступень познания.

 

3. Основные социально-политические концепции философии Нового времени.

Философия Нового времени  содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых особое место принадлежит  концепциям «естественного права» и  «общественного договора». Так, Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном  правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние  господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности. Но он, как и Т. Гоббс, считает, что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора». В «Левиафане» Т. Гоббса государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк». У Локка на государство переносится лишь часть естественных прав – ради эффективной защиты всех остальных, прежде всего свободы слова, веры и собственности. У Гоббса государство есть смертный Бог – Левиафан, оно охраняет мир и благоденствие граждан. Государство это абсолютистское по своему характеру общественное состояние, организация, которая обладает такой силой власти, что внушает страх, способный управлять волей всех людей, направляя ее на внутренний мир и взаимную помощь против внешних врагов.

 Локк развивает учение  о разделении властей на исполнительную, законодательную и судебную. Решающее  значение, по его мнению, должна  иметь сосредоточенная в парламенте  законодательная власть. Именно  законодательная власть прежде  всего определяет порядок и  режим, который устанавливается  в обществе.

 Концепции «естественного  права» и «общественного договора»  разделял Б.Спиноза. У него  эти теории получают обоснование  не просто через естественную  природу человека, но через такое  ее качество, как свобода. Спиноза  пишет о свободе как праве  рассуждать и свободе как праве  действовать. «Цель государства  в действительности есть свобода». В то же время он считал, что «общее решение должно  преобладать над личным мнением  и «изволением своего сердца»,  иначе в обществе возникает  произвол

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

XVI-XVII века - время, обозначившее  крупные перемены в жизни Европы. Сдвиги в образе жизни, системе  ценностей, духовном мироощущении - все это нашло свое отражение  в новой проблематике и стиле  философии. Важным событием, определившим  характер и направленность философской  мысли, стала научная революция.  Ее начало было положено открытиями  Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де  Браге, Г. Галилея, а завершение  выпало Ньютону. Философия должна  была осознать смысл и масштаб  происходящих перемен и ввести  современников в новый мир,  мир с иным местоположением  самого человека в его отношении  к природе, обществу, самому себе  и Богу.

Новый духовный мир выстраивался и обживался людьми с трудом, в  конфликтах и столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало  мужества, усилий и значительного  времени. Прошлое сказывалось и  на тех, кто прокладывал пути в  этот новый мир.

В философии этого периода  выделяются три теоретически обоснованные концепции познания и проникновения  в тайны природы и человека.

Первая из них - философия  Р.Декарта, картезианский рационализм, оказавший влияние на последующую  европейскую мысль и явившийся  теоретической основой эстетики и искусства классицизма. Вторая разрабатываемая концепция, вступавшая в прямую полемику с картезианством, получила название эмпирического, сенсуалистского, метафизического материализма (Бэкон, Гассенди, Локк, Гоббс). Третья творческая концепция, представленная в мысли XVII века, - философия мистического рационализма Блеза Паскаля, точнее, философия  человека как совпадения противоположностей "величия и ничтожества", духа и материи, разума и страстей, истины и заблуждения, вечности и конечности. Его мысль, пытающаяся найти ключи  к объяснению бесконечных противоположностей, сходящихся в человеке, в определенной мере послужила теоретическому обоснованию  нового формообразующего стиля барокко  в культуре XVII-XVIII вв.

Список используемой литературы

1. Антонов Е.А. История  философии. Курс лекций. - Белгород, 2005.

2. История философии: Запад  - Россия - Восток (книга вторая:Философия  ХV-ХIХ вв.). - М., 2006.

3. Лазарев В.В. Становление  философского сознания Нового  времени. - М., 2001.

4. Нарский И.С. Западноевропейская  философия ХVII века. Учебное пособие. - М., 1999.

5. Соколов В.В. Европейская  философия ХV-ХVII веков. Учебник  - М., 2008.