Философия Нового времени

Федеральное государственное  образовательное 

бюджетное учреждениевысшего  профессионального образования

 

«ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 

ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ  РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

 

ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ

 

 

Кафедра философии и социологии

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине «Философия»

на тему «Философия Нового времени»

 

 

 

 

          Выполнил:

_____________________________________

      Бакалавр факультета   ___________________________________

      Курс   __________________   № группы   ___________________

      Личный номер   ________________________________________

      Преподаватель   ________________________________________

 

 

 

 

 

Воронеж – 2012

Содержание

Введение…………………………………………………………………………..3

1. Эмпиризм философии Нового времени……………………………………..5
2. Рационализм философии Нового времени…………………………………..8
3. Основные социально-политические концепции философии Нового времени………………………………………………………………………………...12

Заключение………………………………………………………….…………..14

Список используемой литературы……………………………….………….15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Новое время, начавшееся в XVII веке, стало эпохой утверждения и  постепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способа  производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась  как огромный механизм, а человек  как инициативный и деятельный работник.

Основной темой философии  Нового времени стала тема познания. Сложились два крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному  трактовавшие источники и природу  человеческого знания.

Сторонники эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали  во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что  основным источником достоверного знания является знание. Основателем рационализма считается Декарт - автор выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную  истинную.

Наряду с позитивной оценкой  возможностей познания, в XVII веке возрождается и философский агностицизм, отрицавший возможность познания мира человеком. Он проявил себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек  познает всего лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину  вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

Пантеистическую направленность имели взгляды Спинозы, утверждавшего, что природа - есть причина самой  себя и всех протекающих в ней  процессов. Бог не стоит над природой, а является ее внутренней причиной. Знание достигается разумом и  оно является первейшим условием свободной деятельности человека.

Немецкий философ Лейбниц  подчеркивал духовный характер мира. Основой мироздания являются монады, как единицы бытия, придающие  миру разнообразие и гармонию.

В XVII веке широкое распространение  получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение  государства добровольным соглашением  людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу  и собственность. Юридическое мировоззрение  выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в  Новое время.

В развитие социальных учений Нового времени в XVIII веке особый вклад  внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо, которые идейно подготовили  французскую революцию 1789 - 1794гг). Они  воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества. По убеждению Просветителей, общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть  и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и  справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как  форма народовластия.

Значительный вклад в  учение о природе и сущности человека, путях его воспитания, внесли французские  материалисты XVIII века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта  идея Просветителей явилась источником возникновения марксистской философии.

 

 

1. Эмпиризм философии Нового времени.

Эпоха Нового времени - это  эпоха буржуазных революций, сотрясавших  Европу в период с 17 по 18 века. В это  время философия становится все  более практичной и все больше опирается на науку. В этом смысле весьма показательна философия Фрэнсиса Бэкона, которого считают философом  переходного периода от эпохи  Возрождения к эпохе Нового времени.

 Бэкон развивает эмпирический (т.е. основанный на опыте) подход  к познанию действительности. Ему  принадлежат слова: «Знание - сила»,  а сила выражается прежде всего  в стремлении человека к действию. Знание не возникает в голове  человека само по себе, его  можно получить в результате  осмысления данных какого-либо  эксперимента, эксперимент «наводит»  на знание. В переводе с латинского  «наведение» звучит как «индукцио». Бэкон формулирует новые философские  методы логических умозаключений  - метод индукции (от частного  к общему) и метод дедукции (от  общего к частному).

 В отличии от Бэкона, который считал, что эксперимент  достаточен для получения достоверных  знаний, французский философ и  математик Рене Декарт убежден:  к эксперименту обязательно должен  прилагаться интеллект. Декарт  уже всецело принадлежал философии  Нового времени.

 Философию Декарта  называют картезианством. Знаменитая  фраза Декарта: «Я мыслю, следовательно  существую», говорит о том, что  основанием для достоверности  знаний Декарт считает наличие  размышляющего субъекта.

 По Декарту началом  в познании является интеллектуальная  интуиция, которая является рациональным  постижением сути дела. Далее  идет метод научной дедукции (от  общего к частному) и использование  эксперимента. Метод Декарта включает:

1. Признание истинным  только того, что познается с  предельной очевидностью.

2. Выделение максимально  простых элементов знания.

3. Восхождение от простого  к сложному.

 

 Основные черты философии  Декарта:

1. Наличие мыслящего субъекта.

2. Интеллектуальная интуиция  и следующая за ней дедукция.

3. Деление изучаемого  предмета на мельчайшие составные  части.

4. Восхождение от простого  к сложному.

5. Поиск рационального  порядка во всем.

6. Дуалистичность: мир состоит  из двух субстанций - материальной  и духовной.

 Философия эмпиризма  (опытное познание мира) нашла  свое продолжение в трудах  Джона Локка, а затем была  развита французами эпохи Просвещения  Дени Дидро и Полем Гольбахом.

 Философия рационализма, которую проповедовал Декарт, нашла  последователей в лице сначала  Готфрида Лейбница, а затем Иммануила  Канта.

 Большой вклад в  создание естественно-научной картины  мира внесли такие ученые как  Галилей и Ньютон. В 17 веке философия  была очень тесно связана с  физикой, поэтому великие физики  как правило были и великими  философами.

 Галилей открыл принцип  относительности. Также он определил,  что в научной теории необходима  идеализация - т.е. научное обобщение.

 Исаак Ньютон в своей  книге «Математические начала  натуральной философии» отмечает  четыре главных аспекта механики:

1) метод принципов; 

2) математический язык;

3) законы и начальные  условия; 

4) гипотетико-дедуктивную  структуру механики («гипотетико»  от слова гипотеза).

 Важнейшим достижением  философии 17 века является выработка  гипотетико-дедуктивного научного  метода. Со стороны философии  решающий вклад был сделан  Декартом, а со стороны физики - Галилеем и Ньютоном. По своей  направленности философия 17 века была в основном рационалистической.

 Для передовых философов  17 века опора на понятие прав  человека становится нормой. В  отличие от античных и средневековых  философов, философы Нового времени  стремятся защитить права каждой  отдельной личности, в юридическом  отношении все люди признавались  равноправными. Эти идеи нашли  свое развитие в трудах англичан  Томаса Гоббса и Джона Локка.

 Гоббс защищал концепцию  общественного договора, без которого  люди не способны к мирному  сосуществованию.

 Локк считал, что личность  от рождения обладает тремя  основными правами: на жизнь,  на свободу, на собственность.  Эти права не могут быть  обеспечены без терпимости друг  к другу. Во главу угла ставится  уважение и соблюдение гражданской  самостоятельности индивида, уважение  к конституции.

 Таким образом, новый  стиль философского мышления  привел к выработке развитого  юридического мировоззрения.

 Вершиной философских  изысканий 17 века стала философия  Готфрида Лейбница. Лейбниц следовал  рационалистической традиции Декарта,  но он углубил и конкретизировал  его идеи. Прежде всего он вывел  понятие монада - активная сущность  любой вещи. Между монадами существует  гармония, взаимосвязь. Они непрерывны, монады сотворены Богом.

 Итак, основные идеи  философии 17 века, начала эпохи  Нового времени:

1. Принцип мыслящего субъекта.

2. Принцип интеллектуальной  интуиции.

3. Индуктивно-эмпирический  метод (от частного к общему  и на основании опыта).

4. Дедуктивно-рациональный  метод (от общего к частному  и на основании интеллекта).

5. Выработка нового юридического  мировоззрения.

 Философия 18 века, в  не меньшей степени, чем философия 17 века была отмечена духом новаторства. Во Франции она получила название философии Просвещение. Знаменитые философы-просветители - Вольтер, Жан-Жак Руссо, Дени Дидро, Поль Гольбах.

 Вольтер без устали  критикует религиозный фанатизм, он выступает сторонником «естественной  религии». Под естественной религией  он понимает принципы морали, общие для всего человечества. Главный принцип морали, считает  Вольтер, сформулирован уже мудрецами  древности: «Поступай с другими  так, как ты хочешь, чтобы поступали  с тобой».

 Руссо развивает концепцию  общественного договора. Руссо видел  истоки неравенства в частной  собственности, он советовал людям  вернуться к природе. Он провозглашает  народ суверенным, законодательная  власть должна принадлежать народу.

 Вольтер и Руссо  проявили себя как мастера  прикладного использования философии.

 Своей вершины французская  философия достигла в работах  Дени Дидро и Поля Гольбаха. Под руководством Дидро издавалась  энциклопедия, состоящая из 35 томов  и содержащая достижения во  всех областях знания.

 

2. Рационализм философии Нового времени.

Наиболее выдающиеся из его  философских трудов — это работы, посвященные (как и у Бэкона) методологической проблематике. К ним принадлежат, прежде всего, «Правила для руководства  разума», написанные в 1628—1629 гг., в которых  Декарт излагает методологию научного познания. С этой работой связано  и вышедшее в 1637 г. как введение к  его трактату о геометрии «Рассуждение о методе». В 1640— 1641 гг. Декарт пишет  «Размышления о первой философии», в которых вновь возвращается к определенным аспектам своей новой  методологии и одновременно придает  ей более глубокое философское обоснование. В 1643 г. выходит его труд «Начала  философии», в котором полно изложены его философские воззрения.

Первую и исходную определенность всякой философии Декарт видит в  определенности сознания — мышления. Требование, что должно исходить лишь из мышления как такового, Декарт выражает словами: «во всем должно сомневаться» - это абсолютное начало. Таким образом, первым условием философии он делает самоотвержение всех определений.