Философия Нового времени

 Существует 4 препятствия для объективного  познания мира, идолы (заблуждения  разума, искажающее познание):

1. «призраки рода». Является  следствием несовершенства органов  чувств, которые обманывают, но сами же указывают на свои ошибки.

2. «призраки пещеры». Происходит  не от природы, а от воспитания и бесед с другими.

3. «призраки рынка». От  особенностей соц жизни человека, от ложной мудрости. Наиболее тяжкие из всех.

4. «призраки театра». Связаны  со слепой верой в авторитеты, ложные теории, философские учения.

Очистив разум от призраков, нужно выбрать метод познания. Бэкон образно характеризует  методы познания как пути паука, муравья  и пчелы. Паук выводит истины из разума, а это ведет к пренебрежению  фактами. Путь муравья - узкий эмпиризм, умение собирать факты, но не умение их обобщать. Путь пчелы - состоит в умственной переработке опытных данных. Путь истинного познания - индукция, т.е. движение познания от единичного к общему. Особенность индуктивного метода - анализ. Эмпирическая философия Бэкона оказала сильное влияние на становление экспериментального естествознания.

Дж. Беркли (1685-1753). Исходный пункт субъективно-идеалистической  концепции становится критика учения Локка о первичных и вторичных  качествах. Он считает ошибочным  взгляд, согласно которому первичные  качества объективны, а вторичные  субъективны. По Беркли, все качества вторичны. Между первичными и вторичными качествами нет различия, и те и  другие является ощущениями. Ощущений же вне разума нет. Поэтому вне сознания ничего нет.

Существование вещей означает, что они «должны быть воспринимаемыми». Отсюда центральный принцип его  философии: «существовать значит быть воспринимаемым». Данное утверждение  приводит Беркли к солипсизму - учение, признающее существование только данного  субъекта. Беркли с позиции субъективной гносеологии переходит на позиции на позиции объективного идеализма.

3. Дуализм.

Дуализм — термин, имеющий  несколько значений в истории  человеческой мысли. В определённой области знания понятие включает в себя пересечение двух фундаментальных  классов вещей или принципов, взаимовлияющих друг на друга, но не меняющих свою структуру.

Дуализм в религии. В теологии дуализм обычно означает дитеизм (или битеизм), то есть убеждение, что существует два соперничающих друг с другом бога. Например, один злой, другой добрый; один покровительствует порядку, другой — хаосу.

Хотя дитеизм/битеизм подразумевает моральный дуализм, они не равнозначны, так как битеизм/дитеизм подразумевает (по крайней мере) двух богов, в то время как моральный дуализм не подразумевает никакого «теизма» вообще.

Дитеизм/битеизм в религии не обязательно предполагает, что она не может быть одновременно монистической. Например, зороастризм, являясь ярким представителем дуалистических религий, содержит в то же время монотеистические черты. Зороастризм никогда не проповедовал явный монотеизм (подобно иудаизму или исламу), являясь на деле оригинальной попыткой унификации политеистической религии под культом единого верховного Бога. Такие религии как зурванизм, манихейство, и мандеизм все были представителями дуалистических философий, но также и монистическими религиями, так как в каждой есть верховный и трансцендентальный Первый Принцип, из которого две равные, но противоположные сущности произошли.

Это также верно для  известных гностических сект, таких  как богомилы, катары и так далее. Их верования можно сравнить с  маркионизмом, который утверждал, что Старый и Новый Заветы были работой двух разных враждующих богов, ни один из которых не был выше другого (оба были Первым Принципом, но разных религий).

Дуализм в восточной мистике. Дуальность мира, представляющая собой взаимодействие двух полярностей, стоящих за сотворённой вселенной (света и тьмы, добра и зла и т. п.), отражена во многих символах. Наиболее известный из них — символ «инь-ян».

Идеями противопоставления света и тьмы изобилуют многие оккультные магические символы, но суть у них всё время одна: свет (ян) и тьма (инь) вечно возвращаются, следуя друг за другом, и порождают то, что китайцы называют «Десятью тысячами вещей», то есть мир сотворённый.

Дуализм в философии сознания. В философии сознания дуализм — это дуализм души и тела, точка зрения, согласно которой сознание (дух — нематериальный ресурс) и материя (физическое тело — материальный ресурс) представляют собой две взаимодополняющие и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. Это классический вид дуализма — субстанциальный или картезианский дуализм. Материальное и идеальное различаются в своих фундаментальных свойствах. Материальные предметы занимают определенное положение в пространстве, имеют форму, характеризуются массой, духовные феномены субъективны и интенциональны.

Другой формой дуализма, не признающего существование особой духовной субстанции, является дуализм  свойств (качеств). Согласно дуализму свойств, не существует духовной субстанции, но мозг, как материальное образование, обладает уникальными, особыми свойствами (качествами) — которые порождают психические феномены.

Дуализм порождает проблемы отношений материального и духовного, физического и психического. Одной  из таких проблем является вопрос о каузальности этих сущностей. Каково направление причинной связи? Обуславливает  ли физическое в мозге психические процессы или наоборот, или каузальность в этом случае двунаправленна? Декарт придерживался второй позиции, называемой интеракционизмом. Физические процессы в мозге влияют на ментальные явления, и наоборот психические события являются причиной физических процессов. Эпифеноменализм отрицает каузальную роль психических сущностей в отношении физических процессов. Такие психические явления как намерения, мотивы, желания, восприятия не имеют никакого влияния на физические процессы и могут рассматриваться как побочные, сопутствующие процессы — эпифеномены — по отношению к происходящим в мозге каузальным событиям нейронных взаимодействий. Таким образом психические явления — это то, каким образом человек чувствует обуславливающие его поведение события нейронных взаимодействий, — и сами по себе причиной не являются.

Создав глубоко противоречивое дуалистическое учение об источниках познания, Кант дал мощный толчок для  дальнейшего развития философской  мысли, попытавшейся в принципе по-разному  устранить эту половинчатость. Их последователи создали мировоззрение  дуализма, основанное на законах и  принципах разума. (См. законы, принципы разума). Теперь дуализм — стройная теория, имеющая основой собственные аксиомы. Дуализм отличают от монизма и плюрализма.