Философия Нового времени

1. Философия Нового времени.

Философия Нового времени  — период развития философии в  западной Европе в XVII—XVIII веках, характеризующийся  становлением капитализма, бурным развитием  науки и техники, формированием  экспериментально-математического  мировоззрения. Этот период иногда называют эпохой научной революции. Иногда в  философию Нового времени включают также, полностью или частично, философию XIX века.

Ключевые фигуры в философии  разума, эпистемологии и метафизике семнадцатого и восемнадцатого столетий разделяются на две основные группы. Рационалисты, главным образом во Франции и Германии, предполагали, что всё знание должно начинаться с определённых «врождённых идей», присутствующих в уме. Главными представителями  этого направления были Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц  и Николай Мальбранш. Эмпиристы, напротив, считали, что знание должно начинаться с чувственного опыта. Ключевые фигуры этого направления — Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм. (Сами понятия рационализма и эмпиризма возникли позже, в основном благодаря Канту, но они достаточно точны.) Этика и политическая философия обычно не рассматриваются через эти понятия, хотя все эти философы решали этические вопросы в свойственных им стилях. Среди других важных фигур в политической философии были Томас Гоббс и Жан-Жак Руссо.

В конце восемнадцатого столетия Иммануил Кант создал принципиально новую философскую систему, претендовавшую на то, что она объединила рационализм и эмпиризм. Кант стимулировал бурное развитие философской мысли в Германии в начале девятнадцатого века, начиная с немецкого идеализма. Характерной чертой идеализма была мысль о том, что мир и разум должны быть поняты, исходя из одних и тех же категорий; эта идея достигла кульминации в творчестве Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, который среди прочего сказал, что действительное разумно, разумное действительно.

Френсис Бэкон.

Первым исследователем природы  в Новое время был английский философ Френсис Бэкон (1561—1626). Он считается основоположником методологии  экспериментального естествознания. Указал на значимость опыта в постижении истины. Считал, что философия должна носить практический характер, и что  высшей целью философии является господство человека над природой, а «господствовать над природой можно, только подчиняясь её законам». Постижение законов природы возможно путём анализа и обобщения  отдельных проявлений, то есть исходил  из индукции. Считал, что для постижения истины необходимо освободиться от мешающих этому «призраков» (идолов). «Призрак рода» заключается в стремлении человека описать мир по аналогии с жизнью, господствующей в обществе; «призрак пещеры» — в зависимости  от своих субъективных пристрастий; «призрак рынка» («призрак площади») —  в зависимости от расхожего мнения остальных; «призрак театра» — в слепом подчинении авторитетам. Был глубоко верующим человеком, разделял науку на теологию (занимающуюся изучением высшего, познать которое невозможно умом, а возможно лишь через божественное откровение) и философию (изучающую природу с помощью опыта и разума).

Томас Гоббс

Томас Гоббс (1588—1679) — английский философ, автор трактата «Левиафан». Приверженец сенсуализма и фатализма, рассматривал волю как «силу природы». Был сторонником механистической  картины мира, согласно которой объективно существуют лишь тела, а такие характеристики как размер, вес и т. п. субъективны. Признавал существование Бога как  «энергию мироздания, как первопричину всего сущего», но при этом не вмешивающуюся  в земные дела. Основной предмет  его философии — человек как  гражданин государства. Считал себя Евклидом в области общественных наук. Утверждал невозможность создания общества, используя геометрический подход, поскольку он касался бы личностей людей. Этот подход по его мнению необходимо использовать в политике.

В своем трактате «Левиафан» сравнивает государство с этим библейским персонажем, принижающим людей, ограничивающим их потребности. Считает, что государство  было создано в результате общественного  договора, но потом отошло от людей  и стало над ними господствовать. Суть добра и зла определяет государство, а остальные люди должны этих критериев придерживаться, поскольку деятельность государства должна быть направлена на обеспечение блага людей. Государство должно заботиться об интересах и счастье народа.

Рене Декарт

Рене Декарт (1596—1650) —  французский математик и философ. Если Френсис Бэкон рассматривал опыт как основную отправную точку  исследования, а Т. Гоббс привнес в эту логику математику, то Декарт ставил во главу всего разум, а опыт считал лишь инструментом, подтверждающим выводы разума. Декарт придерживался рационализма. Впервые ввел идеи эволюции, но доказывал их исходя исключительно из механистических представлений.

Основной отправной точкой его философии является понятие  субстанции, здесь он сближается с  античными философами. В этом вопросе  он придерживается дуализма, разделяя субстанцию на два вида: материальную, бесконечно делимую, которую можно  описать механическими представлениями, и неделимую духовную, постижимую только человеком, поскольку лишь у  него есть бессмертная душа. Субстанции обладают двумя главными атрибутами: протяженностью, для материальной, и мышлением, для духовной (идеальной). Духовный мир человека есть нечто врожденное. К врожденным идеям Декарт относит идею Бога и основы математики и логики («две величины, равные третьей, равны между собой», «из ничего ничего не происходит»). Считает, что все сущее создал Бог, но после создания он не вмешивается в естественный ход истории.

Одно из центральных мест его философии занимает проблема поиска истины и метода, с помощью  которого возможно получение достоверного знания. В этом вопросе он преодолел  философский скептицизм. Широко известно его знаменитое рассуждение по этому  вопросу, завершающееся знаменитым высказыванием: «Я мыслю, следовательно, я существую».

Метод научного познания, используемый Декартом, можно назвать аналитическими или рационалистическим. Рене Декарт занимался изучением многих наук, в том числе, анатомией. В своих  трудах он описал психофизиологические основы деятельности мозга (души), доказав  фактически рефлекторную суть психики. За это И. П. Павлов воздвиг в свое время памятник Декарту под Санкт-Петербургом.

Блез Паскаль

Блез Паскаль (1623—1662) — знаменитый французский философ, физик, математик и писатель. Плодотворно поработав в области естествознания и математики (он является одним из «отцов» теории вероятностей), он разочаровался в них и перешел к изучению религии и философской антропологии. Он считал, что «доводы разума», постоянно колеблющегося между сомнениями и уверенностью, ниже «доводов сердца». Сочинение Паскаля «Мысли» входит в список лучших французских книг и переведено на многие языки мира.

Бенедикт (Барух) Спиноза

Бенедикт Спиноза (1632—1677) в отличие от Декарта придерживается монизма, рассматривая Вселенную как  нечто, состоящее из одной субстанции (идея субстанционального единства мира), соединившей в себе духовное и  материальное начала, являющейся причиной самой себе. Отвергал, таким образом, христианскую идею «творения Богом  мира из ничего». Придерживался натуралистического пантеизма, рассматривал Бога безличным  растворением в природе, за что подвергался  при жизни различным гонениям со стороны церкви. Единая субстанция по его мнению обладала двумя характеристиками: протяженностью и мышлением. Мышление таким образом приписывалось всему, а не только человеку (см. гилозоизм). В своей философии большое место уделял пониманию диалектического единства вещей: конечного и бесконечного, единого и многого, свободы и необходимости («свобода есть осознанная необходимость», «истина открывает и саму себя, и ложь»).

Готфрид Вильгельм Лейбниц

Немецкий философ Лейбниц  Готфрид Вильгельм (1646—1716) был очень  разносторонним ученым, но наибольшее значение имеют его работы по философии. Он считал, что мир состоит из мельчайших элементов — монад, духовных и материальных начал, обладающих вместе с тем движущей внутренней силой. В этом он близок к античному философу Аристотелю. Из философии Спинозы он «изъял» пантеистического Бога, считая его действительным творцом всего сущего, «виновником и господином» бытия. Единство монад есть результат Богом «предустановленной гармонии».

Отрицал существование пространства и времени отдельно от материи, считая пространство местом существования  вещей, координирующим их положение, а  время — фактором, описывающим  последовательность состояний объектов. Внес существенный вклад в развитие математики (ввел понятие бесконечно малых величин), указал на значимость доказательства в рациональном познании. Считается основателем символической  и математической логики.

Дэвид Юм

Дэвид Юм (1711—1776) — английский философ, историк, экономист и публицист, представитель агностицизма. На вопрос о том, существует ли внешний мир, Юм отвечал: «Не знаю». Считал, что  внешний опыт не может быть критерием  истинности знания, поскольку он лишь «поток впечатлений», в котором нельзя строго выявить причину и следствие. Опыт, таким образом, нельзя объяснить  логически, а потому он не может давать истинного знания. Поэтому Юм делает вывод о невозможности объективного познания причинности явлений. Он утверждал, что источником нашей уверенности  является не теоретическое знание, а вера.

 

2. Рационализм и эмпиризм как  философское направление эпохи  Нового времени.

Научная революция 16-17 вв. привела  к систематическому применению в  естествознании математических методов. Особенности рационализма связаны  с ориентацией на математику как  идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как  математическое знание выводится и  обосновывается рационально-дедуктивным  путем, философское знание также  должно выводиться из разума и обосновываться им, т.к. чувственный опыт ненадежен.

У истоков рационализма - философия французского ученого  Р.Декарта (1596-1650). Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, кот сможет помочь в практических делах людей. В основании человеческого знания лежит философия, или метафизика. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненно одно: «Мыслю, следовательно, существую». Это и есть основа философии Декарта. Это положение представляет собой соединение двух идей: «я мыслю» и «я существую». Декарт считает, что основные разумные идеи души, гл из кот идея Бога, врожденные, а не приобретенные. Философия Декарта получила название дуалистической (т.к. постулируется существование двух субстанций - материальной, кот. обладает протяженностью, и духовной, кот. обладает мышлением).

 

В работе «рассуждение о методе» Декарт сформулировал  основные правила, кот нужно следовать, чтобы «вести свой разум к познанию истины»:

1. принимать за истинное  то, что самоочевидно, воспринимается  ясно и отчетливо и не дает повода к сомнению

2. каждую сложную вещь  следует делить на простые составляющие

3. в познании надо идти  от простых вещей к более сложным

4. требует полноты перечисления, систематизации как познанного, так и познаваемого.

 

Т.о., интуиция и дедукция из интуитивно постигнутого - это осн путь, ведущий к познанию всего возможного. В своей рационалистической методологии Декарт предлагает идти от наиб общих философских положений к более частным положениям конкретных наук.

Лейбниц отверг дуалистическую трактовку бытия Декарта. Он противопоставил  ей плюаристическую концепцию бытия - монад. Монада, по Лейбницу, - не что иное, как простая субстанция, кот входит в состав сложных: простая, значит, не имеющая частей. Т.о., субстанция должна обладать абсолютной простотой и неделимостью. Лейбниц приходит к выводу о существовании множества простых субстанций. Каждая монада представляет собой некий замкнутый мир, отражая в себе при этом весь мировой порядок. Монады как субстанции вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем.

 

Лейбниц различает три вида монад:

1. монады низшей степени  развития, которые обладают пассивной  способностью восприятия, образуют  физические тела, т.е. предметы неживой природы.

2. монады-души, обладающие  ощущениями и представлениями,  составляют растительный и животный мир

3. монады-духи, наделенные  сознанием, находятся на высшей  ступени развития. Определяют природу  человека.

 

Рационализм в учении Лейбница о монадах в том, что постичь  их можно только разумом. Теория познания Лейбница - в ней он предпринял попытку  сочетания эмпиризма и рационализма.

 

Два рода истин: «истины разума» и «истины факта».

1. «Истины разума» представляют  собой врожденные идеи. Особенность  - их всеобщность и необходимость.

2. «Истины факта» не  обладают необходимостью и всеобщностью. Они являются эмпирическими и  случайными в том плане, что  не могут быть выведены дедуктивным  путем. Методом отыскания «истин  факта» явл индукция. Это законы природы.

 

Рационалистическая система  Лейбница стала завершением рационалистической тенденции в философии 17 в.

 

Философское направление - эмпиризм (от греч. empiria опыт) утверждает, что все знания возникают из опыта и наблюдений. При этом остается неясным, как возникают научные теории, законы и понятия, которые нельзя получить непосредственно из опыта и наблюдений.

Родоначальником эмпиризма  был англ. философ Бэкон (1561-1626), кот  был убежден, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Науку, знание он рассматривает как высшую ценность, обладающую практической значимостью. «Знание - сила». «Мы столько можем, сколько знаем».

Бэкон разработал классификацию  наук. На памяти основывается история, на воображении - поэзия, литература и  искусство вообще. Разум же лежит  в основе теоретических наук или философии.

Главное затруднение в познании природы - в уме человека. Для Бэкона правильный метод - наилучшее руководство на пути к открытиям и изобретениям, кратчайший путь к истине.