Философия нового времени

Знаменитое «cogito ergo sum» – «я мыслю, следовательно, я есть, я существую» - рождается, таким образом, из картезианского сомнения и в то же время становится одним из позитивных первооснований, первопринципов его философии. В момент, когда мы отвергаем. всё то, в чём можем усомниться, не можем в равной мере предположить, что мы сами, сомневающиеся в истинности всего этого, не существуем: действительно, нежелание признать это не может помешать нам, несмотря на всю необычность такого предположения, поверить, что заключение “я мыслю, следовательно, я существую” истинно, и это — первое и самое надежное, что предстает перед организованной мыслью.

3. Основные социально–политические концепции в философии Нового времени.

Социально-политические концепции в философии XVII в. получили наиболее полное развитие в философских  системах английских мыслителей Томаса Гоббса и Джона Локка. Основным социальным фактором, повлиявшим на формирование воззрений Т. Гоббса и Дж. Локка на общество и государство, была история английской буржуазной революции XVII в, закончившаяся компромиссом дворянства и буржуазии.

Философия Нового времени содержит ряд ценных социальных концепций, среди которых  особое место принадлежит концепциям «естественного права» и «общественного договора».

Т. Гоббс считал, что человек осуществляет познание главным образом благодаря чувственному восприятию. Чувственное восприятие — это получение органами чувств (глаза, уши и т. д.) сигналов из окружающего мира и их последующая переработка.

Если  же брать в рассмотрение Т. Гоббса, то его отношение к этим теориям  показывается в работе «Левиафане», где по его мнению государство возникает через общественный договор, чтобы люди не уничтожали друг друга, так как они по природе все сильны и злы и к ним применим принцип «человек человеку – волк». Так же Гоббс считает что с целью защиты «естественных прав» граждан, включая их жизнь, необходимо государство, которое является результатом «общественного договора».

Дж.Локк объявляет естественным правом человека его свободу и владение собственностью, приобретенной посредством труда. В работе «Два трактата о государственном правлении» он рассматривает первоначальное состояние людей как состояние господства их «естественных прав»: свободы, равенства и охраны собственности.

Как и Гоббс, Локк рассматривает людей  в естественном состоянии как "свободных, равных и независимых".Он исходит из идеи борьбы индивида за свое самосохранение. Но в отличие от Гоббса, Локк разрабатывает тему частной собственности и труда, которые рассматривает как неотъемлемые атрибуты естественного человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы. Без частной собственности, по мнению Локка невозможно удовлетворить главные потребности человека. Наибольшую пользу природа может дать только тогда, когда становится личным достоянием. В свою очередь собственность тесно связана с трудом. Труд и трудолюбие - главные источники создания стоимости. Философия Локка оказала огромное влияние на всю интеллектуальную мысль Запада как при жизни философа, так и в последующие периоды. Влияние Локка чувствуется вплоть до XX в. Его мысли дали толчок развитию ассоциативной психологии. Большое влияние локковская концепция воспитания оказала на передовые педагогические идеи XVIII- XIX веков.

Так же, можно без преувеличения сказать, что Локк был первым современным  мыслителем. Его способ рассуждения  резко отличался от мышления средневековых  философов. Сознание средневекового человека было наполнено мыслями о нездешнем  мире. Ум Локка отличался практичностью, эмпиризмом, это ум предприимчивого  человека, даже обывателя. Ему не хватало  терпения разбираться в тонкостях  христианской религии. Он не верил в  чудеса и с отвращением относился  к мистике. Не верил людям, которым  являлись святые, а также тем, кто  постоянно думал о рае и  аде. Локк полагал, что человек должен выполнять свои обязанности в  том мире, где он живет. «Наша доля, – писал он, – здесь, в этом маленьком местечке на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не суждено  покинуть его пределы».

Социально-политические концепции Томаса Гоббса и в особенности  Джона Локка оказали огромное влияние на общественно-политическую мысль Европейского Просвещения  и получили свое дальнейшее развитие, прежде всего в трудах Шарля Монтескье (в работе ("О духе законов") и Жан - Жака Руссо.

Заключение

В период Нового времени во главе угла стояло развитие науки.

Философы  Нового времени, откликаясь на запросы  теории и практики, потребности естественных наук, активно разрабатывали методы научного познания. Задача состояла в  том, чтобы усилить гносеологические возможности наук в изучении природы  и тем самым вооружить человека знаниями по использованию ее сил. На этом пути философы достигли определенных позитивных результатов. Были выявлены не использованные ранее эвристические  возможности индукции, дедукции и  других методов исследования.

Сдвиги  в образе жизни, системе ценностей, духовном мироощущении - все это  нашло свое отражение в новой  проблематике и стиле философии. Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли, стала научная революция. Ее начало было положено открытиями Н.Коперника, И. Кеплеpa, Тихо де Браге, Г. Галилея, а завершение выпало Ньютону. Философия должна была осознать смысл и масштаб происходящих перемен и ввести современников в новый мир, мир с иным местоположением самого человека в его отношении к природе, обществу, самому себе и Богу.

Новый духовный мир выстраивался и обживался  людьми с трудом, в конфликтах и  столкновениях. Освобождение от власти прежних традиции требовало мужества, усилий и значительного времени. Прошлое сказывалось и на тех, кто прокладывал пути в этот новый  мир.

В период Нового времени выделяется 3 концепции познания природы и  человека:

1. философия Р.Декарта, картезианский рационализм, оказавший влияние на последующую европейскую мысль;
2. концепция, вступавшая в прямую полемику с картезианством, получила название эмпирического, сенсуалистского, метафизического материализма (Бэкон, Гассенди, Локк, Гоббс);
3. творческая концепция, представленная в мысли XVII века, - философия мистического рационализма Блеза Паскаля.

На  самом деле методы познания мира разнообразны, как и сам мир. Поэтому важны  любые научные методы познания, дающие знания как путем рационального  размышления (рационализм), так и  на основе опыта (эмпиризм) или на основе органов чувств (сенсуализм).

Список  используемой литературы

1. Агапов В.И. Проблемы философии. – Рязань. 2007.
2. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И. Т. и др. - 3-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2009. - 609 с.
3. Нарский И.С. Западноевропейская философия ХVII века. Учебное пособие. - М., 2010.
4. История философии: учебное пособие для вузов. Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова — М.: Изд-во ПРИОР, 2006
5. Горбачев В.Г.. Основы философии: Курс лекций. 2005.
6. Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. - М., 2008.
7. Философия: Энциклопедический словарь. – М.: 2009.
8. История мировой философии. – М.: АСТ, 2007.