Философия нового времени

Введение

В данной теме рассматривается Новое  время. Новое время, начавшееся в XVII веке, стало эпохой утверждения и  постепенной победы в Западной Европе капитализма, как нового способа  производства, эпохой быстрого развития науки и техники. Под влиянием таких точных наук, как механика и математика, в философии утвердился механицизм. В рамках этого типа мировоззрения природа рассматривалась  как огромный механизм, а человек  как инициативный и деятельный работник.

Важнейшая отличительная черта философии  Нового времени по сравнению со схоластикой  – это новаторство. Но следует  особо подчеркнуть, что первые философы Нового времени были учениками неосхоластов. Однако они со всей силой своего ума, и души стремились пересмотреть, проверить на истинность и прочность унаследованные знания. Критика “идолов” у Ф. Бэкона и метод сомнения Р. Декарта в этом смысле не просто интеллектуальные изобретения, а особенности эпох: пересматривалось старое знание, для нового звания отыскивались прочные рациональные основания. Поиск рационально обосновываемых и доказуемых истин философии, сравнимых с истинами науки, — другая черта философии Нового времени.

Основной  темой философии Нового времени  стала тема познания. Сложились два  крупных течения: эмпиризм и рационализм, по-разному трактовавшие источники  и природу человеческого знания.

Сторонники  эмпиризма (Бэкон, Гоббс, Локк) утверждали, что основным источником достоверного знания о мире являются ощущения и  опыт человека. Сторонники эмпиризма  призывали во всем полагаться на данные опыта, человеческой практики.

Сторонники  рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц) считали, что основным источником достоверного знания является знание. Основателем  рационализма считается Декарт - автор  выражения "подвергай все сомнению". Он считал, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы и ничто не принимать за окончательную истинную.

В развитие социальных учений Нового времени в XVIII веке особый вклад внесло французское Просвещение (Монтескье, Вольтер, Руссо, которые идейно подготовили французскую революцию 1789 - 1794гг). Они воспринимали церковь, как символ невежества и мракобесия, тормоз развития общества. По убеждению Просветителей, общественный прогресс возможен только при помощи разума, права, науки и образования. Человек - природно-социальное существо и способен к бесконечному развитию и совершенствованию своей деятельности. Но частная собственность делает людей неравными, порождает зависть и вражду между ними, следовательно, новое общество надо создавать на основе социального равенства и справедливости. Просветители стояли на позициях исторического оптимизма, а их идеалом была республика, как форма народовластия.

Значительный  вклад в учение о природе и  сущности человека, путях его воспитания, внесли французские материалисты XVIII века: Дидро, Гельвеций, Гольбах. Они  считали, что человек - продукт окружающей его среды. Следовательно, для изменения  нравов людей необходимо изменить обстоятельства их жизни. Эта идея Просветителей  явилась источником возникновения  марксистской философии.

Наряду с  позитивной оценкой возможностей познания, в 17 веке возрождается и философский  агностицизм, отрицавший возможность  познания мира человеком. Он проявил  себя в творчестве Беркли и Юма, полагавших, что человек познает всего  лишь мир явлений, но не способен проникнуть в глубину вещей, дойти до знания законов окружающей природы.

В XVII веке широкое  распространение получило "юридическое" мировоззрение. В его рамках развивалась  теория "общественного договора" (Гоббс, Локк). Она объясняла происхождение  государства добровольным соглашением  людей во имя собственной безопасности. Это мировоззрения исповедовало идею естественных прав человека на свободу и собственность. Юридическое мировоззрение выражало настроения молодой буржуазии, как класса, сформировавшегося в Новое время.

1.  Эмпиризм философии Нового времени.

XVII век стал переломным в развитии  европейской истории. Происходит  становление капитализма, означавшее  радикальные изменения не только  в области экономики, политики, социальных отношениях (революции  в Нидерландах, Англии), но и  в сознании людей. Важнейшим  фактором такого изменения общественного  сознания явилась наука, и прежде  всего экспериментально-математическое естествознание.

Э. Торричелли экспериментально установил  факт давления воздуха, изобрел ртутный  барометр и воздушный насос. И. Ньютон сформулировал основные законы механики, в том числе закон всемирного тяготения. Р. Бойль применил механику в химии, разработал понятие химического  элемента. Английский физик У. Гильберт исследовал свойства и практическое применение магнита. В. Гарвей открыл кровообращение и эмпирически исследовал его  роль. Выдающийся вклад в развитие математики, механики, физики, физиологии внесли Р. Декарт и Г. Лейбниц. В общественных науках разрабатывается теория естественного  права (Т. Гоббс в Англии, Г. Гроций в Голландии).

Такое развитие науки не могло не оказать  воздействия на философию своего времени. В философии происходит решительный разрыв со схоластикой  и религией: в борьбе против господства религиозных догматов, авторитета и  давления церкви возникает учение о  всемогуществе разума и безграничных возможностях научного исследования.

Причинами  появления философии Нового времени, являются:

1. Буржуазные революции 17 века (снижение  влияния религии и начало гражданского  развития Европы)

2. Начало промышленного производства

3. Бурное развитие науки, экспериментирования 

4. Как следствие всего этого  - потребность создания новых,  эффективных научных методов  познания, способных помочь производству.

Родоначальник эмпиризма был английский философ  и политический деятель Фрэнсис Бэкон (1561-1626), который, как и другие мыслители Нового времени, был убежден в том, что философия способна стать наукой и должна ею стать. Свое отношение к науке он выразил в афоризме «Знание – сила», или (более точный перевод) «Знание – власть». Бэкон любил повторять: мы столько можем, сколько мы знаем.

Эмпиризм  (лат. эмпирио – опыт) – универсальный метод познания на основе опыта (т.е. знания получены опытным путем и подтверждены на опыте).

Вульгарный  эмпиризм (прав только опыт) - недооценивает  знание, полученное с помощью разума, умозаключений.

Наука, по мнению Бэкона, не может служить  только целям обоснования Бога, а  также быть знанием ради знания. Конечная цель науки— изобретения и открытия. Цель же изобретений и открытий — человеческая польза: удовлетворение потребностей и улучшение жизни людей, повышение потенциала ее энергии, умножение власти человека над природой. Но наука, по Бэкону, в современном виде не способна решать позитивные задачи, необходимо перестроить здание науки. Для реформы науки и развития естествознания необходимо, по мнению Бэкона, научиться правильному мышлению. Это, в свою очередь, требует очищения разума от заблуждений, выступающих препятствием на пути познания природы. Бэкон выделяет четыре рода заблуждений, которые он называет идолами или призраками:

1) идолы  рода, Бэкон считал ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств;

2) идолы  пещеры, Бэкон называл искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира;

3) идолы  рынка, Бэкон относит ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов;

4) идолы  театра, Бэкон включает ложные представления о мире, некритически заимствованные людьми из различных философских систем. Каждая философская система, по Бэкону, это сыгранная перед людьми драма или комедия.

Индуктивный метод Бэкона

Бэкон учил, что индукция — это необходимая  для наук, опирающаяся на показания  органов чувств, единственно истинная форма доказательства и метод  познания природы. Если в дедукции порядок  движения мысли от общего к частному, то в индукции — от частного к  общему.

Предложенный  Бэконом метод, предусматривает  последовательное прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых  фиксируется в соответствующей  таблице. Таким образом, весь объем  эмпирического индуктивного исследования, по Бэкону, включает в себя пять таблиц:

• таблица присутствия (перечисление всех случаев встречающегося явления);
• таблица отклонения или отсутствия (сюда заносятся все случаи отсутствия того или иного признака, показателя в представленных предметах);
• таблица сравнения или степеней (сопоставление увеличения или уменьшения данного признака в одном и том же предмете);
• таблица отбрасывания (исключение отдельных случаев, которые не встречаются в данном явлении, не типично для него);
• таблица «сбора плодов» (формирование вывода на основе того общего, что имеется во всех таблицах).

2. Рационализм философии Нового времени.

Рационализм, связанный главным  образом с развитием математики, зародился еще в Древней Греции в философских системах Сократа  и Платона. Однако окончательно он оформился  как самостоятельное течение  в гносеологии только в XVII в. Представители  рационализма, являясь также творцами новой математики и теоретического естествознания, превозносили и абсолютизировали логическое мышление с его дедуктивно-математическим методом. Они стремились сделать  его всеобщим методом философского и научного исследования.

Рационалисты считали, что основным источником достоверного знания является знание, что во всем надо полагаться не на веру, а на достоверные выводы, и ничто не принимать за окончательную  истину.

Научная революция XVI – XVII вв. привела к систематическому применению в естествознании математических методов. И особенности рационализма XVII века связаны именно с ориентацией на математику как идеал научного знания. Рационалисты считали, что подобно тому, как математическое знание выводится и обосновывается рационально-дедуктивным путем, философское знание также должно выводиться из разума и обосновываться им, так как чувственный опыт ненадежен, неустойчив, переменчив. 
Родоначальником рационализма Нового времени был Рене Декарт (1596-1650). Этот французский философ, математик и естествоиспытатель, более других ответственный за идеи и методы, отделяющие эпоху Нового времени от Cредневековья.

Целью Декарта было описание природы при  помощи математических законов. Основные идеи философа намечены в первой опубликованной работе – «Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум  и отыскивать истину в науках»  с приложением метода в трактатах  «Диоптрика», «Метеоры» и «Геометрия». В ней Декарт предложил метод, который, как он утверждал, позволяет  решить любую проблему, поддающуюся решению с помощью человеческого разума и имеющихся в наличии фактов.

Методы  познания

Методология Декарта заключается в том, что  науки и философии должны быть объединены в единую систему. Их единство мыслитель уподобляет мощному древу, корни которого - метафизика, ствол - физика а ветви - механика, медицина, этика. Метафизика (или первая философия) есть фундамент систематического познания; этикой оно увенчивается. Таков общий архитектонический проект здания науки и философии, предложенный Декартом.

Истоки  и задачи методического сомнения, обоснованного Декартом, состоят  в следующем. Все знания, в том  числе и те, относительно истинности которых имеется давнее и прочное согласие (что в особенности относится к математическим истинам) подлежат проверке сомнением. Причём теологические суждения о Боге и религии не составляют исключения. Согласно Декарту, надо - по крайней мере, временно - оставить в стороне суждения о тех предметах и целокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям. Смысл методического сомнения Декарта: Сомнение не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание: в нём пойдет речь о чём-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным. Его цель - отнюдь не частные, второстепенные по значению знания. В итоге сомнения и - парадоксальным образом, несмотря на сомнение, - должны выстроиться, причём в строго обоснованной последовательности, несомненные, общезначимые принципы знаний о природе и человеке.

Философское знание должно опираться, по Декарту, на положение, истинность которого не вызывает сомнения. Для того чтобы найти  такое положение, он становится на позиции  радикального скептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться. Провозгласив сомнение исходным пунктом  всякого исследования, Декарт ставит цель - помочь человечеству избавиться от всех предрассудков. В основе знания должно лежать, по его мнению, утверждение  очевидное и достоверное.