Философия Николло Макиавелли

 

 

 

 

«Философия Николло Макиавелли»

(Реферат)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Улан- Удэ

2014

 

 

 

 

 

 

 

 

 

План:

Введение.

1. Отношение к политике, государству и праву.

2. Взгляды на религию.

Заключение .

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

За пять веков мирового макиавелливедения о флорентийском секретаре написано много работ. Число их постоянно растет. Поражает чрезвычайно широкий спектр оценок его творчества, проистекающий как из двойственности эпохи Возрождения, так и из объективной трудности рассматриваемых вопросов, многообразия поднятых проблем и неоднозначности терминологии. Сложны и поучительны уроки Макиавелли, значителен его вклад в политическую науку Нового времени.

Жизнь Никколо Макиавелли пришлась на рубеж XV—XVI вв. В истории Итальянского Возрождения трудно найти этап более насыщенный событиями драматическими и важными для судеб страны, чем это время. Среди немногих, кто в этой атмосфере глубоко и ответственно занялся поиском новых форм политической жизни, предложил «разрушить все связи со старым и ввести новый порядок», если потребуется, был Никколо Макиавелли — один из первых и наиболее крупных политических мыслителей Нового времени, биография которого органически вписалась в судьбу его родины — Флоренции, а творчество стало достоянием всего человечества.

Макиавелли скончался, прожив, как сказано в хрониках, 58 лет 1 месяц и 19 дней.

Великий флорентиец был похоронен в городском соборе Санта Кроче в скромной фамильной могиле. Прославив свой родной город, Макиавелли встал в один ряд с такими гигантами Возрождения, как Данте, Боккаччо, Петрарка, Микельанджело.

Цель реферата: раскрыть сущность и особенности философии Николло Макиавелли.

Задачи реферата:

1. Проанализировать отношение Н. Макиавелли к политике, государству и праву.
2. Раскрыть взгляды Н. Макиавелли на религию.

 

1.Отношение к  политике, государству и праву.

 

Новый подход к решению принципиальных вопросов государственной жизни, предложенный Макиавелли, заставляет говорить о нем как о подлинном новатрре в политической теории.

Макиавелли занял передовые позиции по сравнению с античностью и средними веками в понимании хода исторического процесса. Он констатировал, что определяющим здесь являются не субъективные желания и представления людей, пусть даже и стоящих у руля государственного правления, а воздействие объективных исторических законов, влияние «действительного хода вещей».

Макиавелли присущи попытка объяснить мир из него самого, независимо от потусторонних сил, стремление выделить причинно-следственную связь, признание вечного движения и изменчивости бытия, уверенность, что все происходит через борьбу противоположных сил. Все это «несомненно способствовало формированию у мыслителей Нового времени элементов диалектического мышления. Диалектика Макиавелли, разумеется, еще не гегелевская; но она уже отличается «диалогичностью миропонимания», свойственного культуре Ренессанса, и натуралистична в своей основе. «Мы подражаем природе, которая разнообразна, а того, кто подражает ей, не в чем упрекнуть», — писал Макиавелли своему другу Франческо Веттори.

Исследование того, как «рождаются различные виды правительств», которые «могут проходить через много раз повторяющиеся изменения», он строит в духе светской трактовки, отделенной от богословия.

По мнению Макиавелли, миром правит не бог, а судьба (fortuna)—это «естественная сила вещей, их причинная связь», «благоприятная последовательность событий». Но Макиавелли не фаталист. «Судьба есть судья половины наших действий, но она также предоставляет нам управлять другой их половиной». Флорентийский секретарь признает силу жизненной «необходимости» (necessita), но одновременно подчеркивает, что успех дела зависит от человеческой энергии, воли, таланта (virtu). Аристотелевский «политический человек» занимает в конструкции Макиавелли центральное место. Его роль в политическом процессе деятельная и творческая.

Смелая попытка понять и использовать законы социально-политического развития, отстаивание возможностей человека как разумного существа, наделенного энергией и волей, в известной мере приближают точку зрения Макиавелли к отправным моментам самой передовой общественно-политической теории современности. Из Флоренции XIV века Макиавелли «протягивает руку XIX столетию».

Политико-теоретическому знанию Нового времени свойствен повышенный, обостренный интерес к методологии, и здесь заслуги Макиавелли несомненны. Наряду с рационалистическим и реалистическим пониманием действительности, эмпиричностью и натурализмом, которые можно отнести к «достоинствам века» и которые «доминировали почти у всех-авторов той эпохи: Гвиччардини, Джанотти, Парути», элементы диалектики и конкретно-исторического подхода к политическим явлениям, известный функционализм и динамичность, стремление к научной строгости и критицизм, на которые указывают как советские, так и прогрессивные зарубежные исследователи, являются характерной чертой теории Макиавелли.

Внимание Макиавелли сосредоточено на динамике политических отношений. Его особенно привлекают резкие изменения в движении государственных форм, политические перевороты, переход от одного качества к другому.

Макиавелли тщательно изучает диалектику закономерного и случайного в истории, в частности, на примере деятельности папы Александра VI и его сына Цезаря Борджа—хороших «знатоков случая». Внимание к диалектической противоречивости проявляется у Макиавелли в обрисовке взаимоисключающих черт психологии правителя, его поведения и поступков, «которые кажутся хорошими, но приводят к гибели, представляются поражением, но обеспечивают безопасность».

На этих принципиальных методологических положениях строится макиавеллиевское исследование политики, государства и права. Значение такого подхода особенно видно в сравнении.

Идеолог нарождавшейся буржуазии, Макиавелли не дошел, да и не мог дойти, до марксистского понятия классов и классовой борьбы. На рубеже XV—XVI вв. он наблюдал лишь первые противоборства отдельных слоев буржуазии с предпролетариатом. Однако вслед за Платоном и Аристотелем Макиавелли связывает участие в политике различных слоев общества с их имущественным положением и интересами. Исследуя «гражданские раздоры внутри государства», Макиавелли не сомневается в том, что они порождены имущественным расслоением. Он отмечает, что социально-экономическое неравенство присуще всем известным ему государствам—от античных Афин и Рима до Флорентийской республики.

Значительное внимание Макиавелли уделяет экономической политике. Вопросы денег, торговли, кредита его интересуют в тесной связи с политическим искусством, преследующим практические задачи государственного управления. Макиавелли намечает целый ряд протекционистских мер, проводимых «новым государем» с целью поощрения «всяких полезных изобретений и усовершенствований». Государство должно «награждать всех, кто каким-либо образом способствовал его обогащению и росту».

Политическую мысль Макиавелли можно рассматривать как яркое проявление идейной сущности Ренессанса, отразившее закономерный, объективный процесс общеевропейских, мировых событий, и как реакцию на политическую раздробленность Италии. По этой же причине фигура Макиавелли как итальянского политического теоретика чрезвычайно сложна. С одной стороны, Макиавелли глубоко национален, проблема государства занимает его не qua talis, не как проблема интересная сама по себе, а как национальный феномен, приобретший особую сложность из- за долгого и трудного исторического пути, пройденного Италией. Страстный патриотический призыв к нации — логическое заключение «Государя» — превращает его в политический манифест.

С другой стороны, Макиавелли «существенно космополитичен» уже в силу принадлежности к «новому итальянскому интеллектуальному классу европейского значения». Но его космополитизм не реакционен. Он не связан с глобальной организацией церкви, чья антинародная, антинациональная политика способствовала раздроблению страны. Космополитизм Макиавелли состоит в тесной практической связи с практикой становления новой государственности, с теоретическим и доктринальным осмыслением международного опыта.

Макиавелли первым из писателей Нового времени указал на центральное место политики в социальной практике и по существу выдвинул «постулат самостоятельной трактовки политики». Объяснение политических событий, ранее безнадежно оторванных «от лежащей в их основе эмпирической действительности», нашло научные критерии, а сама политика получила возможность из утопической стать опытной, реальной и в конечном счете прогнозируемой.

Дальновидный теоретик национально-освободительного движения, Макиавелли подчеркивал, что государственный деятель должен жить политическими реалиями, если не хочет обречь себя на поражение ибо «кто оставит в стороне то, что есть, для изучения того, что должно быть, скорее придет к гибели, чем к спасению»

Проблема реализма в политике, поставлецная Макиавелли, проявилась и в последующем, обнаруживая разные решения. Так, если Френсис Бэкон симпатизирует флорентийцу, то Томмазо Кампанелла противопоставляет «политическому реализму» Макиавелли утопию «Города солнца», virtu «Нового государя» — вдохновение «монархического мессии», развивающемуся буржуазному обществу — сообщество без денег, частной собственности и классов.

Макиавелли указал на самостоятельное и центральное место политики не только в социальной практике, но и в общественном сознании. Он решительно разорвал узы, которые в течение долгих столетий связывали вопросы государственной политики с нравственностью. Тем самым теоретическое рассмотрение политики было наконец освобождено от морали. Отделив политику от теологии, Макиавелли перевернул сами основы политического сознания: средневековый принцип фидеизма, «веры» (fides) он заменил принципом «согласия народа» (consensus), впоследст вии ставшим стержнем концепции суверенитета Ж. Бодена и Жан-Жака Руссо. Макиавелли был уверен в том, что активный «консенсус» («сцепление», «связь») общества обеспечен в той мере, в какой «новый государь» стремится ликвидировать феодальную анархию, ограничить папскую власть, образовать сильное национальное государство..

Хотя формально «Государь» обращен к конкретному адресату, фактически он рассчитан на гипотетического «человека провидения» (di for- tuna), причем совсем не обязательно из «высших слоев общества». Наоборот, кандидат на роль политического лидера должен быть «populare»— «народным», и в принципе им мог быть каждый итальянец, обладающий выдающимися личными качествами, весь комплекс которых обозначается одним словом virtu.

Чтобы помочь «новому государю» править целеустремленно и действенно, Макиавелли убеждает, что необходима только одна политика, реалистическая и решительная, требующая сплотиться вокруг того государя, который знает цель и не останавливается перед необходимыми средствами. Если цель исторически прогрессивна и решает основную проблему эпохи, устанавливая «порядок, в котором можно спокойно двигаться, работать, действовать», то народ «забывает» средства ее достижения.

Проблему соотношения политических целей и средств Макиавелли разрабатывает с учетом исторически созревших обстоятельств. Кажущаяся «неразборчивость» в средствах на поверку оказывается элементом научного знания в политике. Кстати» макиавеллиевское условие соответствия целей и средств было плодотворным и в социологии, составив, например, основу выделения «логических» и «нелогических действий» В. Парето и М. Вебера.

Закладывая фундамент современной науки о государстве, Макиавелли существенно обновил ее понятийный аппарат. Он впервые стал употреблять понятие государство (stato) для обозначения политически организованного общества. Этого не было ни у мыслителей античности, ни у гуманистов эпохи Возрождения — современников Макиавелли.

Макиавелли ограничивает существование государства определенными этапами развития общества, называя его «исторической школой человечества».

Наряду со взглядом на государство как на исторический феномен Макиавелли стремится оперировать категориями «форма» и «содержание» («материя»), определяет их соотношение и взаимодействие: «Не может одна форма оставаться той же самой, если материя стала проти- воположной».

Разрабатывая вопросы государственных форм, Макиавелли продолжал и развивал традиции античной и средневековой политической мысли. Он различал форму правления (различные виды принципатов, республик), форму государственного устройства (простое — сложное, федеративное — унитарное) и политический режим (качество функционирования каждой политической структуры, ее цели — личное обогащение тирана или «благо народа» (comune benifi- cio).

У Макиавелли можно найти in nuce идеи разделения властей и идеи парламентаризма. Высказанные в общей форме, эти идеи стали основанием классической доктрины буржуазного либерализма.

Макиавелли рассматривал государство в динамике, как выливающееся в определенную институциональную форму взаимодействие различных социальных сил, участвующих в политическом процессе: народных масс, грандов, государя. В Спарте времен Ликурга и республиканском Риме он видел примеры устойчивых государственных форм, основанных на «разъединении» (disunione) политической власти, т. е. в соблюдении таких правил игры, при которых народное собрание и трибуны были бы средством ограничения власти нобилитета и одновременно конституционным «выходом» народа к государю, минуя нобилитет

Впоследствии теория разделения властей как разделение суверенитета была детализирована Локком и Монтескье, прямо перенявшими основную идею у Макиавелли. Но наряду с этим от флорентийского секретаря идет и направление Лильберн — Руссо, допускающее лишь разделение компетенции между различными элементами государственной машины при условии неделимого и неотчуждаемого суверенитета как источника единой власти.