Философия Ницше

О новой морали, о человеке и  сверхчеловеке Ницше пишет в  своем произведении «Так говорил  Заратустра». «Заратустра» происходит от «Зороастр», имени пророка и реформатора древнеиранской религии, получившей название зороастризма. Время жизни Зороастра относят к X-VII векам до н.э. Это необычное для европейской философия произведение. Философия, говорившая на языке абстракций, создававшая теоретические конструкции из логических категорий, начинает говорить на языке художественных образов.

Все существа до сих пор создавали  что-нибудь выше себя, говорит Ницше. Что такое обезьяна в отношении  человека? Посмешище или мучительный  позор. И тем же самым должен быть человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором. Человек это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, канат над пропастью. Опасно прохождение, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель, он переход и гибель. Сверхчеловек должен стать целью, движение к которой направляется презрением человека к самому себе.

Но путь к сверхчеловеку предполагает разрушение всех прежних ценностей  представлений о добре и зле. Заратустра говорит о том, что  он пришел разрушить старые скрижали ценностей.

«Война и мужество совершили  больше великих дел, чем любовь к  ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость  спасала доселе несчастных. Что хорошо? - спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым…» Ф.Ницше. Это - мораль сверхчеловека.

Необходимо развенчать все прежние  ценности, поскольку они противоречат самой жизни. Христианство Ницше  считает моралью рабов, восставших против всего благородного и аристократического. Это бунт «недоделанных и неполноценных». Христианство стремится смирить  человеческое сердце, стремится разрушить  сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости, превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. Ницше провозглашает  смерть Бога. «Кто его убил? спрашивает он, Я вам скажу. Это мы его убили: я и вы. Мы его убийцы!» Убийство Бога в последовательном отказе от ценностей, которые всегда были в основании западной цивилизации.

Разрушительная работа духа начинается развенчанием образа Бога. Бог оказался призраком, созданным человеческим страданием; Ницше говорит, что страданием и бессилием созданы все потусторонние  миры. Бог не явился из потустороннего мира, он был создан человеком, притом лишь бедной частью человека, его Я.

«Знающий говорит: я тело, только тело, и ничто больше; а душа есть только слово для чего-то в теле». Тело это большой разум, «Орудием твоего тела является твой маленький разум. За твоими мыслями и чувствами стоит более могущественный повелитель, неведомый мудрец. В твоем теле он живет; он и есть твое тело. Больше разума в твоем теле, чем в твоей высшей мудрости» Ф.Ницше.

В такой образной, афористичной форме  Ницше говорит о взаимоотношении  духа и тела, о важнейшей философской  проблеме. Дух, столько веков унижавший  тело, сам унижен и оскорблен. Он утрачивает свое величие и предстает  как «маленький разум», «маленькое орудие», «игрушка» тела. Тело же «могущественный повелитель», «неведомый мудрец», «большой разум».

У духа нет собственных желаний, он может хотеть только того, чего хочет  тело. Его свобода от тела была иллюзией и самообманом. Дух не всадник, а  тело не лошадь. Вообще надо забыть об этой двойственности. Нет никакого независимого от тела духа. Есть только тело хотящее, стремящееся, чувствующее  боль или радость, видящее, слышащее, думающее. Оно думает для того, чтобы  удовлетворять свои желания. Слабое и больное тело создает соответствующую  мораль и религию. Они необходимы для защиты от сильных. Сильное и мужественное тело не думает о морали и религии. Оно сражается и побеждает. Оно жаждет господства и власти.

Надо отбросить столетиями насаждавшиеся  чувства жалости и «любви к  ближнему». Они были любовью к  слабости, ко всем; низкому и недостойному в человеке. Любит человека тот, кто  ненавидит его слабость и сражается  с этой слабостью в себе и других. В этом есть и высшая любовь к  жизни. Все, кто говорит любви  и жалости к ближнему, они в  сущности презирают и ненавидят  жизнь, стремятся к смерти, к потустороннему. Любовь и слабости есть презрение  к жизни.

Главная цель Ницше - переоценка всех ценностей. Он сражается с Буддой, Платоном, Иисусом и их последователями. Общим для них, по мнению Ницше, является отвращение, презрение жизни, ко всему земному. Для Будды мир - есть поток вечного становления, изменения, движения. В нем нет покоя. Отсутствие покоя есть беспокойство, тождественное страданию. Избавиться от страдания можно одним способом остановить поток, успокоить движение; Буддийские мудрецы знают, как это сделать: не оценивать, не хотеть, не созидать. Успокоив свое сознание, человек достигает желанного состояния нирваны. В основе такого отношения к миру лежит безусловная оценка неизменности, покоя, устойчивости как блага; высшего, желательного состояния, а изменения и движения как зла, состояния низшего и нежелательного.

Та же отрицательная оценка становления, движения, изменения, свойственного  всему материальному, содержится в  философии Платона. Но для Платона материальный мир это еще не весь мир. Материальный мир - бытие неподлинное, «неистинное». За ним скрывается истинное, вечное и неизменное бытие - мир идеальный. Мудрый знает о его существовании и знает, как его достичь: надо очиститься от грязи материального, держать в чистоте свою бессмертную душу. Эти идеи позднее воспримет Христианство.

Ницше считает, что обе эти точки  зрения необходимо преодолеть. Они  не отражают свойства самого бытия. Такое  отношение к миру порождает слабая, усталая воля. Будда, Платон, Иисус  и их последователи - враги нового духа. Это достойные враги. К ним подобает относиться с ненавистью и уважением. Ненависть к ним вызвана тем, что они пытались заковать жизнь в оковы, убивали жизнь, убивали самое ценное в ней: сильную волю, стремящуюся к господству, самопреодолению, изменению, творчеству. Это неразрывно связано с разрушением, злостью и кровью. Будда и Иисус своей проповедью ненасилия, сострадания, любви к ближнему устанавливают господство слабых над сильными, больных над здоровыми, что противоречит самой жизни, где должны торжествовать сила и здоровье.

Новая мораль не знает, что такое  сострадание и «любовь к ближнему». Человек должен стать сильным  или умереть. Здоровое тело и сильная  воля источник радости. Они порождают  свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешней морали. Для него нет Бога, он сам становится для себя Богом. Новый человек  это не животное, отбросившее мораль и живущее инстинктами. Но и не монах, убивающий жизнь и живущий  потусторонним. Новый человек сочетание  силы и благородства. В нем тело и дух не находятся в борьбе и противоречии. Это сочетание  высокого духа и здорового, сильного тела. Для сильного тела главная  радость - радость борьбы и побед. То же для сильного духа. Он презирает слабость в трусость и порожденную ими ложь. Сильный дух искренний и правдивый. Он ищет только достойных противников, которых можно уважать. Победа для него не самоцель. Важнее сам процесс, сама жизнь как игра и проявление внутренних сил. Именно избыток силы, здоровья, творческой мощи и радости главный источник жизненных проявлений для нового, совершенного человека.

Ницше соглашается с тем, что  мир есть процесс становления, вечный поток изменений. Нет ничего бессмертного, вечного, неизменного. Нет Бога. Но это  не значит, что жизнь обесценилась, превратилась в низость, зло и  страдание. Страдает слабая и больная  воля, слабое и больное тело. Для  здорового и сального тела не нужен  внешний источник радости. Оно само для себя радость и высшее проявление жизни.

Ницше действительно переоценивает  ценности. Он, естественно, отбрасывает  то, что считает благом толпа: мелкие жизненные удовольствия, добытые  хитростью, расчетом и обманом. Он отбрасывает  также ценности, созданные мудрыми. Они либо создавали ложное представление о потустороннем (о Боге и бессмертной душе), унижая и обесценивая жизнь, либо просто считали жизнь злом и страданием.

Что же такое новые ценности, что  утверждает Ницше? Во-первых, он говорит  о том, что не может быть всеобщего  блага, блага для всех. Ценится  то, что редко встречается. Люди изначально не равны, поэтому благо у каждого  свое. Бог умер.

Во-вторых, если ставить достойную  цель и пытаться создавать новые  ценности, то это новый человек. Человек, преодолевающий собственную слабость, все самое недостойное, низкое, болезненное в себе и других. Новый человек - это здоровое, сильное, прекрасное тело и свободный дух. Он творец и созидатель нового, разрушитель старого. Жизнь - есть игра, творчество, созидание, но, одновременно, разрушение, зло и страдание. В ней есть все: благо и зло. Тем она и прекрасна.

Заключение

Учение непонятого и непризнанного  философа в первые годы ХХ века стало  быстро входить в моду. Это сознательно  муссировалось в газетах всей Европы. Сестра покойного мыслителя, автор многотомной, во многом фальсифицированной биографии брата, наладила выпуск его сочинений массовыми тиражами (одновременно печаталось несколько собраний сочинений Ницше).

Мода на Ницше (точнее на хлесткие цитаты из его работ типа «белокурой бестии») была также в существенной степени обусловлена выходом  в 1906 г. его скандально знаменитой книги  «Воля к власти».

Поверхностная мода на Ницше сослужила  философу плохую службу. Совершенно незаслуженно в массовом сознании он в течение  десятилетий представал как милитарист, антисемит и славянофоб.

Ницше был первым мыслителем, ощутившим  и воплотившим в своих книгах безмерный кризис западного мира, духа, культуры: религии, философии, морали, права, политики, социальной жизни, науки, прежде всего идеи непрерывного прогресса. Ницше, лично глубоко переживший кровь и смятение франко-германской войны и Парижской коммуны, первый уловил  грядущие общественные катаклизмы, мировые войны, вселенские революции, крушение могущественных империй, переделов мира.

Мировое значение Ницше как мыслителя  определяется именно тем, что он первым среди европейских философов  указал и поставил «роковые» вопросы  нигилизма, выразив их в необычайно яркой поэтической форме, пользуясь  приемами и средствами художественного  мышления. Диагност Ницше поставил смертельный диагноз в книге  «Веселая наука»: «Европа - тяжелая  больная, которая должна молиться на свою неизлечимость и вечные страдания, принимающие разные формы...». Катастрофическое предчувствие истории двух ближайших столетий (XX и XXI веков) как возрастания нигилизма во всемирном масштабе, тотальной переоценки всех ценностей, беспримерного изменения ментальности человечества заставляло философа бить в набат, призывая к трезвости и мудрости.

«Ах, если бы вы знали, как недалеко, как близко уже то время, когда  будет иначе!» восклицал Ницше  в книге «По ту сторону добра  и зла». Работу «К генеалогии морали»  венчает афоризм: грядет «великая драма  в ста актах, зарезервированная  на ближайшие два века Европы, ужаснейшая, сомнительнейшая и, возможно, наиболее чреватая надеждами из всех драм». Хрестоматийно известное пророчество философа: «Все на нашем пути скользко и опасно, и при этом лед, который нас еще держит, стал таким тонким; мы все чувствуем теплое и грозящее дыхание оттепели - там, где мы еще ступаем, скоро нельзя будет проходить никому!»

По убеждению Ницше, европейские  культура и цивилизация уже стоят  на краю бездонной пропасти, в затылок  им дышат Небытие и Ничто; казавшийся незыблемым, как скала, фундамент (религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок. Больной  мыслитель объявляет в своих  книгах тотальную войну (не на жизнь, а на смерть) вековой неправде. Увы, наивными выглядели попытки Ницше  непосредственно повлиять на «большую»  политику, изменить словом судьбы Германии и Европы. Он послал несколько своих  книг, сопроводив их письмами, германскому  императору и Бисмарку (Вильгельм  промолчал, канцлер ответил вежливым письмом... и все...). Одинокий мыслитель  продолжил свою одинокую войну за изменение мира на бумаге...

Закончилось двадцатое столетие и  наступило двадцать первое; подведение итогов, осмысление его значения в  духовной истории человечества становится актуальной и насущной задачей. Ницше, выронивший перо из ослабевшей руки более  ста лет назад, был и остается одним из главных авторов сценария фильма-катастрофы под заглавием  «XX век».

Список использованной литературы.

1. «Так говорил Заратустра». - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.42.
2. «Так говорил Заратустра». - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.69
3. «Так говорил Заратустра». - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.52.
4. «Так говорил Заратустра». - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.71.
5. «Так говорил Заратустра». - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.73.
6. http://www.coolreferat.com/