Философия Ницше

 

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОСТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ (РИНХ)»

 

 

 

 

Факультет Торгового дела

 

 

 

Кафедра Философии и культурологии

 

 

 

 

 

 

РЕФЕРАТ 

 

на  тему:

"Философия  Ницше"

 

 

Выполнил студент:

                                                                                                                  Факультета:                                                                                                                      Группы:                                                                                       

                                                                                  Научный руководитель:

 

 

Ростов-на-Дону

2013

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение	3
Глава 1. Воля и разум в философии Ф.Ницше	4
Глава 2. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»	7
Заключение	12
Список использованной литературы	14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Фридрих Вильгельм Ницше, первый сын  священника, родился 15 октября в Германии. День рождения совпал с Днем рождения короля - Фридриха Вильгельма IV, мальчик был назван в его честь. Ницше рос в глубоко верующей семье, вера составляла основу его мироощущения в детские годы.

Отец его умер после года безумия  и изнурительных страданий. 4 января 1850 года умирает маленький брат от нервного припадка. Трагизм пережитых  дней надолго остается в сознании Ницше. В отрочестве Ницше пользуется престижем у товарищей по гимназии, учится игре на рояле, совершает первые пробы стихотворчества и музыкальных  композиций. Однажды, за 12 дней он пишет  историю своего детства.

6 октября 1858 года Ницше поступает  в знаменитую школу Пфорта. Он  переживает сильное желание стать  музыкантом вопреки осуществлявшейся  им подготовке к гуманитарной  научной деятельности. Уже в это  время его занимают философские,  этические проблемы. Любимыми авторами  Ницше были Шиллер, Байрон, Гёльдерлин. В октябре 1862 года Ницше покидает Наумбург и отправляется в боннский университет, где изучает теологию и филологию. Затем продолжает обучение филологии в Лейпцигский университет. Первое чтение Шопенгауэра сопровождается для Ницше глубокими внутренними потрясениями, он даже называет Шопенгауэра отцом. Ницше стремится глубже изучить искусство и философские системы гениального античного мира.

С 1867 по 1888 гг. Ницше создает все  свои выдающиеся труды, занимается преподавательской  деятельностью - все это сопровождается неуклонным ухудшением здоровья. Ницше  теряет зрение, прогрессируют головные боли. После выхода статьи «Публика и популярность» Вагнера - кумира и учителя Ницше, содержащей (без  упоминания имени) резкие нападки на Ницше, происходит резкое ухудшение  здоровья. Этим подтверждается очевидный  факт - состояние здоровья Ницше  напрямую связано с его душевным состоянием, которое в свою очередь  сильно зависело от признания его  творчества. Ни один его труд в этот период не принимается одобрительно.

3 января 1889 г Ницше настигает  апоплексический удар на улице  и окончательное помрачение рассудка. Безумие Ницше очевидно и бесспорно,  однако природа этого безумия  до сих пор является загадкой. 25 августа 1900 Фридрих Ницше умер в Веймаре.

Глава 1. Воля и разум в философии Ф.Ницше

Ницше воплотил в своем творчестве, довел до предела то, что в философии  всегда присутствовало как одна из ее характерных черт - разрушение. Философия всегда разрушала.

Она разрушала существующие убеждения, принципы, систему ценностей. Но философия  не только разрушала, она, как правило, на месте разрушенного строила нечто  новое, предлагала новые идеи и принципы, которые ложились в фундамент  новой культуры. Философия это  стремление к системе, к дисциплине, к упорядоченности бытия. Именно это преобладает в немецкой классической философии от Канта до Гегеля.

С. Цвейг в биографической повести  о Фридрихе Ницше, писал: «Ницше вторгается в немецкую философию, как флибустьеры XVI века в Испанию, орда необузданных, неустрашимых, своевольных варваров, без вождя, без короля, без знамени, без дома и родины. Он разрушитель  всякого покоя и жаждет только одного: разорять, разрушать всякую собственность, громить обеспеченный, самодовольный покой. Неустрашимо  совершает он свои набеги, врывается  в крепости морали, проникает сквозь частоколы религии, никому и ничему не дает он пощады, никакие запреты  церкви и государства не останавливают  его».

Ницше принимает основную мысль  Шопенгауэра, выраженную в книге: воля основа мира. Уже в первой своей  работе «Рождение трагедии из духа музыки» он развивает ряд идей, которые противоречили устоявшимся представлениям. Книга была встречена враждебно.

Почти все труды Ницше «Человеческое, слишком человеческое» (1878), «Веселая наука» (1882), «По ту сторону добра  и зла» (1886), «Так говорил Заратустра» трудно издаются, практически не раскупаются, их никто не читает. «Меня поймут после европейской войны», предсказывал Ницше.

С точки зрения профессиональной, академической философии Ницше  не философ, или, по крайней мере, не совсем философ. Он философ поэт. Его  философия воплощена не в логике и строгой системе, а в художественных образах. Ницше как бы пытается снова соединить философию и поэзию, чтобы сбросить с нее покрывало академизма и профессорской учености, делающее философию для многих недоступной. В середине XIX века в Германии все еще господствует философия Гегеля, которая является «философией духа». Мир для нее различные стадии воплощения познающего себя разума: «Все действительное разумно, все разумное действительно». Мир разумен, в его основе абсолютный дух. Это философский идеализм, которому традиционно противостояла материалистическая философия.

Философия Ницше попытка преодолеть односторонность идеализма и  материализма. Мир не дух и не материя, В его основе активная жизненная  сила. С точки зрения Шопенгауэра  и Ницше это воля. Она не разумна, не рациональна, представляет собой  слепую, стихийную активность. Мир  как бы сбрасывает с себя ореол порядка, добропорядочности, разумности и превращается в дикую игру сил и стихий. Страсть, необузданность, отвага, мужество, сила занимают в этом мире достойное место, рассматриваются как изначальные свойства жизни. Все, что их сдерживает и подавляет, есть признак слабости и болезни. Естественно, мораль, религия, разум то, что больше всего ценила прежняя философия, попадают в разряд антиценностей. В философии Ницше разум из мирового упорядочивающего начала превращается в жалкий и призрачный человеческий интеллект, возомнивший себя способным управлять мировой стихией.

Ницше подвергает резкой критике всю  прежнюю философию. Он как бы говорит  философам: вы создаете идеи, конструируете  теоретические миры, но задумывались ли вы, что выражают ваша теоретические  миры? Вы считаете, что открываете истину. На самом деле ваша «истина» разума - есть только маска воли. Ваш разум не является чем-то независимым от тела, господином самого себя. Его господином является слепая сила, воля, глубинные стремления, инстинкты вашего тела. Разум, сам того не зная, только обосновывает, оправдывает намерения воли. Чтобы понять теоретические конструкции разума, недостаточно знать, что он сам об этом говорит, какие цели он сознательно стремится достичь. Надо снять маску, раскрыть скрытые, глубинные мотивы, направляющие работу разума. Разум марионетка воли, хотя часто считает себя ее хозяином.

Ницше поставил проблему взаимосвязи  сознания и подсознания. Именно подсознание, глубинные жизненные стремления, по его мнению, определяют содержание сознания.

Глубинная жизненная сила стремление к господству, воля к власти. Именно она заставляет философов создавать  определенные идеи и навязывать их миру. Но философы об этом не подозревают. Они считают себя открывателями  вечных истин. Вот почему философия, по мнению Ницше, есть нечестная игра. Она является нечестной не потому, что философы обманывают сознательно, подобно фокусникам на сцене. Они сами обманываются и обманывают других, не понимая истинного смысла того, что говорят. Философ видимость принимает за реальность, подобно тому, как люди когда-то принимали за реальность движение солнца вокруг земли. Должен был прийти Коперник, чтобы открылось истинное положение вещей. Ницше проделывает с духом, сознанием примерно то же, что Коперник проделал с Землей. Он лишает дух центрального, господствующего положения и делает его игрушкой воли

Теперь не разум правит миром, как  считал Гегель, миром никто не правит. Он есть воля, темная слепая сила. Надо признать, что воля к власти, к господству - основа жизни. Она определяет мир желаний и страстей, наших инстинктов. Мышление есть только взаимоотношение этих инстинктов. Ницше предлагает распространить этот принцип на весь мир, в том числе на неорганическую природу. Он говорит, что нужно рискнуть на гипотезу и предположить, что все механические явления, поскольку в них действует некоторая сила, являются действиями воли. Материальный мир можно представить как более примитивную форму проявления воли, как род жизни инстинктов, в которой все органические функции еще неразвиты. Мир, рассматриваемый изнутри, был бы «волей к власти» и ничем, кроме власти.

«Волевая» интерпретация Ницше  природы человека и социального  вообще отчасти корениться в невероятно популярной тогда теории эволюции. В своих трудах Ницше нередко упоминает Ч.Р. Дарвина основателя эволюционного учения, автора прославленного трактата «Происхождение видов путем естественного отбора». Последователи и истолкователи Дарвина распространили его теорию на историческое бытие человечества, отрицая социальные законы, сострадание, помощь слабым и больным, милосердие к преступникам и т.д. Проводя параллели между социальными законами и открытыми английским ученым законами развития животного мира, они пытались обосновать природную обусловленность интеллектуального, социального, расового неравенства, утверждали право выдающейся личности пренебрегать законами и моральными нормами. Эти положения весьма близки учению Ницше.

Ницше читал Дарвина во французском  переводе К.-О. Руайе, которая снабдила текст книги своим нашумевшим в свое время предисловием. В нем  основательница вульгарного дарвинизма, утверждала: «Как скоро мы приложим закон естественного избрания к человечеству, мы увидим с удивлением, с горестью, как были ложны до сих пор наши законы, политические и гражданские, а также наша религиозная мораль... Люди не равны по природе: вот из какой точки надо исходить. Они не равны индивидуально даже в самых чистых расах... законодатель никогда не должен упускать этого из виду». Подобные суждения (вне положительной оценки самой дарвиновской теории) были сочувственно восприняты немецким мыслителем.

Такой подход к человеку и обществу привел Ницше к формулировке двух его самых известных философских  теорий.

Глава 2. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»

В целом мировоззрение Ф.Ницше  определяют как аристократический  анархизм. В его философия можно  выделить две основные идеи: 1) идею - «сверхчеловека»; 2) идею «переоценки  всех ценностей.

«Я хочу учить людей смыслу их бытия: этот смысл есть сверхчеловек, молния из темной тучи, называемой человеком» Ф.Ницше.

Идея «сверхчеловека» - попытка  создать культурно-нравственный идеал  совершенного человека, достигаемый  в перспективе реального будущего. Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, как Александр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил, случайность. По мнению Ницше, сверхчеловек новый, более высокий биологический  вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Ницше не биолог и не политик. Поэтому его сверхчеловек это скорее художественный образ, поэтическая метафора, отразившая тенденции развития эпохи. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить, жертвовать собой. Это как бы соединение в одном лице мудрого философа и завоевателя-аристократа, Сократа и Александра Великого.

Идеал сверхчеловека противопоставляется  современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. «Самый ничтожный человек  последний, т.е. современный человек, потому что он не может презирать самого себя. Он самодоволен и жалок, заботится о своем здоровье, не переутомляется, уважает равенство, когда нет ни бедных, ни богатых, ибо то и другое слишком хлопотно. Все считают себя умными, считают, что знают все. У них есть свое удовольствие для дня и свое удовольствие для ночи, но здоровье выше всего. «Счастье найдено нами», говорят последние люди. Они не могут понять слова о сверхчеловеке, обращенные к ним» Ф.Ницше.

Ницше своей идеей сверхчеловека  стремится придать новый импульс  развитию человека и общества. Он говорит: да, существующий человек слаб и  ничтожен, и хуже всего то, что  он при этом и самодоволен, старается  не знать о своей ничтожности. Hо наиболее честные и свободные  возненавидят свою слабость и объявят  ей жестокую войну. Это и будет  движением к сверхчеловеку человеку будущего.