Философия М.Фуко

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ  И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО  ОБРАЗОВАНИЯ

«ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

Кафедра философии

 

 

 

РЕФЕРАТ по философии 

на тему:

 

 

«Философия М.Фуко»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнил:

Студент 1 курса

Шамаева М.А.

Проверил:

кандидат наук

Лысов В.И.

подпись___________________

 

 

 

 

 

Тюмень

2013г.

 

Оглавление:

 

Введение  …………………………………………………………  3

 

1.  Биография М.Фуко  ........................................................................  5

 

2.  Философские взгляды М.Фуко  .....................................................  8

2.1 Археология  знания  ……………………………………………..    8

2.2 Генеалогия власти  ......................................................................  11

2.3 Эстетика существования  ............................................................  12

 

Заключение  ......................................................................................  15

 

Список литературы  ........................................................................  16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

         Введение

Тема современной философии  для человека представляет собой  немалые специфические трудности. Лежащая на поверхности трудность-это  многообразие тем, точек зрений, мыслителей и их последователь. Нередко, читая труды «великих умов» возникает впечатление, что автор даже и не стремился к тому, чтобы смысл его произведения мог улавливать каждый. И это впечатление практически всегда оправдано, поскольку, с точки зрения большинства философов, чтение философской литературы – дело скорее элитарное, нежели массовое, поэтому наличие у читателя подобного интереса полагает о его подлинном интересе. Но существуют трудности, не лежащие на поверхности: читая текст, на первый взгляд вам кажется, что здесь говорится о само собой понятных вещах и что ничего нового вы для себя не открыли. Но покопав поглубже, заметите, что упустили или даже не поняли главную мысль. Только сами философы, имеющие один и тот же предмет исследований, обсуждая свою профессиональную тему, имеют способность неплохо понимать друг друга потому, что используют «общий язык» понимания и знают о чём говорят.

Из выше описанного можно сказать  следующее: что «философия – особое образование культуры, специфичное для определённого народа или определённой исторической эпохи, суть которого вовсе не в том, чтобы накапливать знания, всё полнее и глубже постигая природные и социальные реальности. В некотором смысле она ближе к литературе или живописи, не говоря уж о религии, и включает в себя не только знание, а прежде всего мировоззрение и систему ценностей, которая отличает определённый народ и определённый период истории».

20 век – это век критического  преодоления панлогистского философского  идеализма. Центр внимания от проблем отрицания перемещается на проблемы утверждения. Прежнее единодушие относительно основного вопроса и предмета философии кануло в Лету. Но нельзя отрицать другого, что все философы 20 века, в принципе, используют в основном идеи и смыслы прежней философии. Поэтому новые идеи и концепции этого столетия в немалой степени базируются на теоретических источниках предшествовавшей эпохи, неся в себе либо критический, либо новаторский характер. Новые мыслители, придя на смену предыдущим, развернули критику попыток безусловно рассматривать естественные науки в качестве образцовых и распространить методы этих наук на всю сферу знания.

Но в чём же состояли главные  новации, которые были характерны для  философии в те годы? На мой взгляд, главные такие новации произошли во французской философии, где мы можем наблюдать переход от поколения «трёх Н», как говорится после 1945 г., к поколению трёх «властителей подозрения», как станут говорить в 60-е годы. Три «Н» – это Гегель, Гессерль, Хайдеггер, а три «властителя подозрения» – Маркс, Ницше, Фрейд. Они – самые «громкие» мыслители этого периода во Франции и в Европе в целом, но это совершенно не означает, что дальнейшие последователи не имели значимого веса.

Французская философия 20 века подразделяется на следующие этапы:

• Феменология
• Экзистенциализм
• Структурализм
• Постмодернизм

Из всех 4 этапов, как мне кажется, наиболее специфичным, новационным, и, которому я хотела бы уделить больше внимания, этапу является структурализм.

Структурализм понимается французскими исследователями неоднозначно, об этом свидетельствуют многочисленные дискуссии в самых различных журналах и конференциях. Ясно одно: структурализм не ограничивается конкретно – научной проблематикой, не является он и новой философской школой, наподобие неогегельянства, неокантианства, бергсонизма, экзистенциализма и других. Это не новая «мода», а метод научного познания, выдвинутый культурной эволюцией второй половины 20 века.

Тема исследования актуальна по ряду причин. Кризис рационалистического  мировоззрения западного мира находился в необходимости критического анализа современных процессов дерационализации и иррационализации политики. Одним из инициаторов данных процессов можно считать структурализм, достаточно сильное влияние которого испытывает на себе политическая мысль 60-х годов 20 века. При этом нередко сами основания данного теоретического течения остаются критически не выявленными и до конца не проанализированы, что зачастую приводит к неверным оценкам. Остаётся неясной эффективность и обоснованность использования «структуралистских» теорий для политологического анализа. Исследование, предпринятое в данной работе, призвано способствовать выработке адекватного подхода к теории одного из крупнейших представителей структурализма, чьи взгляды оказали значительное влияние на современную мысль – философию, политологию, социологию, антропологию, и на гуманитарное знание в целом. А именно исследованию теорий Мишеля Фуко (1926–1984).

 

 

 

 

 

 

               Биография М.Фуко

 Мише́ль Поль Фуко́ (фр. Michel Foucault, 15 октября 1926, Пуатье — 25 июня 1984, Париж) — французский философ, теоретик культуры и историк. Создал первую во Франции кафедру психоанализа, был преподавателем психологии в Высшей нормальной школе и в университете города Лилль, заведовал кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс. Работал в культурных представительствах Франции в Польше, ФРГ и Швеции. Является одним из наиболее известных представителей антипсихиатрии. Книги Фуко о социальных науках, медицине, тюрьмах, проблеме безумия и сексуальности сделали его одним из самых влиятельных мыслителей XX века.

Поль-Мишель Фуко родился 15 октября 1926 года в городе Пуатье в состоятельной  семье. Отец, успешный хирург, преподавал анатомию в местном медицинском  колледже.

1942—1943 — Экзамены на степень бакалавра. Фуко добивается значительных успехов во французском, греческом и латыни. Чуть хуже обстоят дела с историей и естественными науками. Средний результат по философии.

1945 — Фуко второй раз готовится к поступлению в Высшую нормальную школу в Париже.

1945—1946 — Подготовка к вступительным экзаменам в Лицее Генриха IV. Здесь же Фуко знакомится с творчеством Ницше, Маркса и Фрейда.

1946—1951 —После успешного поступления Фуко учится в Высшей нормальной школе. В этот же период он начинает называть себя просто Мишель, опуская Поль, имя отца. Совершает несколько попыток самоубийства. Начинает изучать труды Гегеля, Хайдеггера и Сартра. Вступает по рекомендации Альтюссера во Французскую коммунистическую партию (ФКП), но собрания не посещает и не соглашается с позицией партии в отношении гомосексуализма, который к тому времени Фуко уже принял как важную часть своей жизни.

1951 — показав блестящие результаты, Фуко со второй попытки сдаёт выпускные экзамены.

1952—1955 — Фуко становится преподавателем Высшей нормальной школы, специализируясь на философии и психологии. Интерес к последней делает его частым посетителем госпиталя Святой Анны.

1953 — Фуко покидает коммунистическую партию в связи с советским "Делом врачей", которое поддержала Коммунистическая партия Франции.

1955—1958 — получает должность младшего преподавателя в университете города Уппсала в Швеции, где читает лекции по французской литературе.

1959 — директор Французского института в Гамбурге.

1962 — профессор философии в университете города Клермон-Ферран.

1964 — Фуко следует за Дефером, который предпочёл армии добровольческую работу в Тунисе.

1965 — Фуко принимает участие в разработке университетской реформы под руководством министра образования Кристиана Фуше и премьер-министра Жоржа Помпиду. Реформа будет принята в 1967 году. Путешествие с курсом лекций в Бразилию.

1966 — публикация книги «Слова и вещи».

1966—1968 — Фуко является внештатным профессором Тунисского университета.

1968 — Фуко не участвует в майских событиях, о чём глубоко сожалеет. Он уезжает из Туниса, чтобы окончательно поселиться во Франции. Фуко получает должность Председателя философского факультета в сверх-современном экспериментальном университете Венсен.

1969 — получает должность заведующего кафедрой истории систем мышления в Коллеж де Франс.

23 января 1969 — лицей Сен-Луи организует показ фильма о событиях мая 1968, несмотря на запрет властей. После показа лицеисты присоединяются к митингующим во дворе Сорбонны. Несколько сотен студентов из Венсенна и кое-кто из преподавателей решают проявить солидарность и занимают свой факультет. Ночью уже две тысячи человек вступают в стычку с полицией, которая применяет слезоточивый газ. Мишель Фуко и Даниель Дефер задержаны одними из последних.

1970 — первые лекции в Соединённых Штатах.

8 февраля 1971 — Фуко объявляет о создании «Группы информации о тюрьмах» (ГИТ).

1 мая 1971 — Фуко и Жан-Мари Доменак задержаны у ворот парижской тюрьмы «Санте», где они раздавали листовки, призывавшие уничтожить криминалистические досье.

27 ноября 1971 — участие в демонстрации с «призывом к рабочим кварталам» на углу улиц Полонсо и Гут-Д’Ор в Париже. Там же присутствует Сартр, поэтому демонстрация носит мирный характер (полиции дана инструкция его не трогать). На этом выступлении создаётся самая известная серия фотографий: Фуко и Сартр с микрофонами в руках.

1972 — Фуко преподаёт в Нью-Йоркском государственном университете в Буффало. Посещает Нью-Йоркскую тюрьму в Аттике, где незадолго до этого прошёл бунт заключённых.

16 декабря 1972 — полиция задерживает Фуко во время митинга, посвященного памяти рабочего - алжирца Мохаммеда-Диаба, убитого в комиссариате при сомнительных обстоятельствах.

1973 — статья для коллективного сборника «Crimini di pace» и попытка поддержать Франко Базалью, столкнувшегося с итальянским правосудием.

31 марта 1973 — демонстрация в Белльвилле и Менилмонтане против «циркуляра Фонтане», который ограничивал права мигрантов на жительство и на работу. В первых рядах — Мишель Фуко и Клод Мориак.

1975 — курс лекций по истории сексуальности в Калифорнийском университете в Беркли.

1976 — выходит в свет первый том «Истории сексуальности».

1978 — серия репортажей о событиях в Иране для «Corriere della sera».

1984 — выход второго тома «Истории сексуальности».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

               Философские взгляды М.Фуко

Творчество М. Фуко строится на трёх вопросах заимствованных у Канта, а  именно: «Что можно знать?», «Что следует  делать?», «Что есть человек?». В попытке  ответить на них, прослеженная история  мысли Фуко распадается на три  периода: «археология знания», «генеалогия власти-знания», «эстетика существования».

В первом периоде своего творчества (60-е гг.) происходит концептуализация политики и рациональности. Это –  время появления таких нашумевших произведений как «История безумия  в классическую эпоху» (1961), «Слова и вещи» (1966), «Археология знания» (1969). «Археологический подход» предполагает весьма нетрадиционный взгляд на, казалось бы, привычные концептуальные и исторические реалии, на всю историю познания. Так, медицинские и, в частности, психиатрические понятия, утверждает Фуко в работах этого периода, не заданы внутренним развитием соответствующих областей познания; они определяются прежде всего социальными – экономическими, политическими, мировоззренческими причинами.

«Средний» период (70-е гг.) связан с разработкой политической теории, в рамках которой воля к истине соединяется с волей к власти. Наиболее отчётливо этот теоретический поворот появился в работах «Надзирать и наказывать: рождение тюрьмы» (1975) и «Воля к знанию» (1976). Прослеживаются тенденции в исследовании власти. Проводится анализ влияния структурализма на теорию Фуко.

В «поздний» период (конец 70-х и 80-е гг.) творчества появляется понятие «субъект», а вместе с  ним выдвигается на рассмотрение – тема сексуальности, вопросы этики, морали и свободы. Его основные работы в этот период: «История сексуальности» (1976–1984), «Использование удовольствий», том II (1984), «Забота о себе», том III (1984). В этот период Фуко осознает, что политика, политическое действие требует нормативного, а не только прагматического, технического или инструментального горизонтов, и пытается эксплицировать нормативные основания собственной политической теории.