Философия маркса

Содержание

 

Введение………………………………………………………………………………3

1. Социально-политические условия и теоретические предпосылки философии Карла Маркса…………………………………………………....................................5

 

2. Практика как последний принцип философии Карла Маркса………….............9

 

3. Материалистическое понимание истории. Структура общества…………......11

 

4. Идея общественно-экономической формации и коммунистическая перспектива человечества. Предыстория и подлинная история. Решение проблемы свободы………..………………………………………………………...15

 

5.Словарь терминов………………………………………………………………....16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Актуальность данной темы обусловлена тем, что философия Карла Маркса начинает быть востребованной обществом сегодня в совершенно новых исторических условиях и под новым углом зрения.

Объективная потребность  в новом прочтении Маркса, в  понимании им природы альтернативного  проекта развития общества, его целей  и задач постепенно вырастала  в последние десятилетия и  сегодня выдвинулась в центр  научно-теоретической и идейно-политической борьбы в мировой общественной мысли.

Возвращение к Марксу – это, прежде всего, возвращение к идее гуманного и справедливого общества, к идее освобождения человека от всех форм эксплуатации, угнетения и отчуждения, создания условий для всестороннего и гармоничного развития человека, разумеется, принимая во внимание всю остроту современных глобальных проблем.

Альтернативный проект Маркса, несомненно, вернется в западное общество, но уже в новом теоретическом обличье и заставит это общество, рано или поздно, принять новую перспективу развития общества.

Философским новаторством К. Маркса и Ф. Энгельса стало материалистическое понимание истории (исторический материализм). К. Маркс и Ф. Энгельс создают  свою философию, которую называют «новой философией».

Сам по себе этот факт не означает того, что учение Маркса вообще перестало  представлять интерес. Оно вошло  в мировую  культуру, и стало ее неотъемлемой частью, а многие аспекты его воззрений еще ждут своего истолкования.

           Сложность и особый интерес к философии К. Маркса определены тем обстоятельством, что существовал и существует марксизм — массовая идеология, сыгравшая огромную роль в XIX-XX вв. Как и всякая другая, эта идеология вобрала в себя значительные идейные фрагменты философско-мировоззренческого порядка, причем их авторство обычно приписывали Марксу. Найти в этом переплетении чисто философское содержание, различить Маркса-философа и Маркса-идеолога было и остается непростой задачей.

Философское творчество Маркса, независимо ни от каких обстоятельств, обладает историко-философской ценностью и тем самым требует изучения в русле истории немецкой философской мысли XIX в.

В последние годы в нашей  стране от неумеренного восхищения творчеством  Маркса перешли к резко негативным оценкам, что объясняется, конечно, общей политико-идеологической ситуацией. 

          Традиционно считается, что большое значение в теории Маркса имеют следующие положения: учение о прибавочной стоимости, материалистическое понимание истории (исторический материализм) и учение о диктатуре пролетариата. Авторитет Маркса-философа очевиден.

Значение марксистской философии в том, что она ярко отразила идейные искания своего времени, по-новому представила причины социального неравенства и его результаты.

           Итак, можно сказать, что философия К. Маркса не устарела сегодня по многим параметрам. Более того, в нынешний период марксистские исследования, ориентированные на системность, научность и методологию материалистической диалектики, могут дать действительные ориентиры для выхода из того духовного кризиса, в котором сегодня находится не только российская, но и мировая философская мысль.

В данной работе были использованы такие  учебные пособия как:

1. Лекторский В. А. «Философские истоки коммунизма».
2. http://philosophy.wideworld.ru/philosophers/marx/
3. http://filosofia-2011.narod.ru/11_filosofiya_marksa/
4. http://www.ilhs.tuc.gr/ru/stat5.htm

1. Социально-политические условия и теоретические предпосылки философии Карла Маркса

 

Традиции  классической философии развивал марксизм. Следуя им, веря в науку и общественный прогресс, марксизм, однако, не абсолютизировал роль науки как всесильного инструмента.

 Философия К. Маркса (1818 – 1883) отражает переходный характер развития философии в XIX столетии. Она является составной частью единого социально-политического учения, включающего также политическую экономию и теорию «научного социализма». Это во многом определило специфику философской теории марксизма.

В процессе формирования философии  марксизма можно выделить несколько этапов:

1) 1837-1842 гг. – первоначальные поиски мировоззрения, становление революционного демократизма;

2) 1842-1843 гг. – начало перехода от идеализма и революционного демократизма к материализму и коммунизму;

3) 1843-1848 гг. – формирование исходных положений целостного научно-философского и коммунистического мировоззрения;

4) завершение формирования философии марксизма в 1845-1848 гг.

К. Маркс уже  в начале 40-х годов Х1Х века стремился связать философию  с задачами революционно-освободительного движения. В 1843 году он переходит на позиции пролетариата как главной революционной силы эпохи и ставит вопрос о соединении философской теории и революционного рабочего движения. «Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие».

В начале 1844 года К.Маркс  пишет одну из наиболее интересных и дискуссионных работ – «Экономическо-философские рукописи 1844 года», в которой излагается концепция отчуждения. В отличие от предшественников (Г. Гегеля, Л. Фейербаха) в качестве главного вида отчуждения К. Маркс выделяет отчуждение труда.

К.Маркс делает вывод о  необходимости революционного устранения отчуждения, частной собственности  как его основы, создания коммунистического общества как общества подлинно человеческих отношений.

Таким образом, здесь теоретически обосновывается гуманизм учения К. Маркса, получивший развитие  в дальнейшем. Идеи рукописей 1844 года оказали значительное влияние на философию ХХ века и породили попытки противопоставления учения молодого К.Маркса – его зрелым работам.

В «Тезисах о Фейербахе» (1845) К. Маркс подвергает критике созерцательный характер предшествующего материализма, подчеркивает роль практики (материально-чувственной, предметной деятельности) как основы познания. К. Маркс придает понятию «практики» характер категории философии, формулирует принцип единства теории и практики. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело состоит в том, чтобы изменить его». Категория «практики» рассматривается как важнейшая философская категория марксизма.

Один из основных аспектов теории  К. Маркса (по его  оценке)– материалистическое понимание  истории - разработан совместно с  Ф. Энгельсом  в «Немецкой идеологии» (1846) и «Манифесте Коммунистической партии» (1848). В то же время К. Маркс, работавший большую часть жизни над экономической теорией, не написал специальной систематической работы по философии. Однако в его главной работе - «Капитале» находят решение философские проблемы. Так, он вскрывает противоречивые отношения между абстрактным мышлением и чувственным отражением действительности, делает вывод о важнейшей роли абстрактного мышления как качественно новой высшей ступени познания, указывает на сложность и трудность познания общественных явлений, применяет диалектику к познанию общественных явлений.

Заслугой К. Маркса является разработка новой формы  материализма, его философия –  диалектический и исторический материализм, находящиеся в неразрывном единстве.

Важнейшей стороной философии марксизма является исторический материализм. (Он будет рассмотрен ниже).

К выделенным первоначально  рабовладельческой, феодальной и капиталистической  формациям добавились первобытнообщинный строй, предполагаемое коммунистическое общество, а в ряде работ и «азиатский способ производства». Смена формаций происходит посредством революций, порождаемых конфликтом между производительными силами и производственными отношениями. Коммунистическая революция завершает «предысторию» человечества. С теорией материалистического понимания истории неразрывно связана теория классов и классовой борьбы, разработанная марксизмом. Таким образом, К. Маркс выявил материальную основу жизни общества и основал материализм в познании общественных явлений.

Итак, возникновению марксизма и марксистской философии способствовали:

- предшествующая материалистическая философия (Демокрита, Эпикура, английских материалистов XVII в. – Бэкона, Гоббса и Локка, французских просветителей XVIII в., и особенно атеистическо-материалистическая философия Людвига Фейербаха середины XIX в.);

- бурный рост открытий в науке и технике (открытие законов сохранения материи и энергии, эволюционная теория Ч. Дарвина, открытие клеточного строения живых организмов, изобретение проволочного телеграфа, паровоза, парохода, автомобиля, фотографии, многочисленные открытия в сфере производства, механизация труда);

- крушение идеалов Великой французской революции (свобода, равенство, братство, идеи французского Просвещения), их невозможность воплощения в реальной жизни;

- нарастание социально-классовых противоречий и конфликтов (революция 1848 – 1849 гг., реакция, войны, Парижская коммуна 1871 г.);

-кризис традиционных буржуазных ценностей (превращение буржуазии из революционной в консервативную силу, кризис буржуазного брака и нравственности).

Новизна и оригинальность философии марксизма состоит  в следующем:

• была создана новая форма материализма – диалектический материализм;
• впервые было создано и обосновано материалистическое понимание истории;
• была разработана и введена в философию категория «практика», сыгравшая значительную роль в развитии философии ХХ века;
• осуществлено соединение теории и практики, философии и революционного коммунистического движения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Практика как последний принцип философии Карла Маркса

 

Рассмотрим марксистскую концепцию практики. Преодоление  основных недостатков материализма Фейербаха и всего предшествующего  материализма, новое объяснение действительности и принципов ее познания было связано  с обоснованием Марксом и Энгельсом подлинной роли практики в человеческом обществе и истории человечества. Уже в ранних работах Маркс заметил преобразующую, а не просто объяснительную функцию теоретической мысли, в том числе философии. В дальнейшем он связал эту функцию с тем, что теория служит практике, а практика определяет теорию.

Маркс и Энгельс отметили различные подходы к пониманию  практики: практика - предметная деятельность; практика - это деятельность людей, направленная на преобразование природы  и общества; практика - это общественно-историческая деятельность людей; практика - характеристика человеческой жизнедеятельности.

Сегодня при определении  практики все чаще используются категории  субъекта и объекта, к которым  обратился Маркс в своих «Тезисах о Фейербахе». Он писал, что главный недостаток всего предшествующего материализма - включая и фейербаховский - заключается в том, что предмет, действительность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно.

Для Маркса объект - это предмет  приложения человеческих сил, субъекта, под которым подразумевается  не только отдельный человек, но и  различные человеческие общности - социальные группы, классы, народы, нации, а также государство и др. Для Маркса основными видами практики были: «обработка природы людьми», т.е. материально-производственная деятельность, и «обработка людей людьми» - социально-преобразующая деятельность. К. Маркс называет общественную жизнь практической по существу, благодаря тому, что основой всей общественной жизни считает трудовую деятельность людей. Он подчеркивает, что история промышленности и возникшее предметное бытие промышленности является «раскрытой книгой человеческих сущностных сил». Своеобразие этих сущностных сил состоит в их опредмечивании.

В итоге результатом практики являются изменения материальных и  других общественных отношений, что  основательно исследует К.Маркс  в «Капитале». Категория «практики», введенная марксистской философией в анализ процесса познания (основа, цель познания и критерий истины), позволила не только преодолеть агностицизм, но и связала воедино концепцию материалистического понимания истории с гносеологией, способствуя их более глубокой разработке. Одновременно категория практики явилась фундаментальной и для рассмотрения проблем онтологии. Так по Марксу, раскрытие сущности сознания предполагает указание на отражение в нем прежде всего материальной жизни людей и всех условий их общественного бытия. Даже само целеполагание человека связано, в конечном счете, с материальными условиями постановки и достижения цели, наличием необходимых средств для ее реализации. Процесс выработки цели есть процесс отражения объективного мира в форме образа предстоящей практической деятельности.  По определению Маркса, цель есть идеальный образ подлежащих созданию предметов, образ, который существует до того, как эти предметы будут произведены.