Философия конфуцианства

"Правитель, должен  быть правителем" надо понимать  в сочетании с предыдущим принципом,  т.к. они комплексно отражают  главную мысль Конфуция об "истинном  правление". Государь должен быть  мудрейшим из совершенномудрых  и, следовательно, в силу своей  мудрости и приверженностью ли  должен обладать народной любовью  и признательностью.

2.5 Социальный идеал Конфуция

В своей основе конфуцианство  занято вопросами стабильности и  целостности общества. Конфуций огромное внимание уделяет поведению людей. Он сконструировал некий эталон, объект для подражания (цзюнь-цзы). Этот высокоморальный эталон должен обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью и чувство долга. Понятие гуманности (жень) трактовалось Конфуцием весьма широко и включало в себя множество качеств: скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям и т.п. Жень - это высокий, почти недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние, по мнению философа. Однако и одной гуманности недостаточно для настоящего цзюнь-цзы. Он должен был обладать чувством долга (и), продиктованным внутренней убеждённостью, что следует поступать так, а не иначе. Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Обусловлено чувство долга никак не может быть расчётом. Здесь очень важны знания, и потому в понятие «и» включались стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость древних. Конфуций разработал и ряд других понятий, включая верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов (ли).

В любой момент жизни, на любой случай, в счастье и горе, при рождении и смерти, поступлении  в школу и назначения на службу - всегда и во всём существовали фиксированные  и обязательные для всех правила  поведения.

2.6 Социальный порядок по Конфуцию

«Пусть отец будет отцом, сын - сыном, государь - государем, чиновник - чиновником», т.е. пусть всё в  этом мире хаоса и сумятиц станет на свои места, се будут знать свои права и обязанности и делать то, что им положено. Упорядоченное  таким образом общество должно состоять из 2-ух основных категорий, верхов и  низов - тех, кто думает и управляет, и тех, кто трудится и повинуется. Критерием разделения на верхи и  низы должны служить не знатность  происхождения и тем более  не богатство, которое Конфуций откровенно презирал, но только знания и добродетели, а точнее - степень близости человека к идеалу цзюнь-цзы.

Плата за обучение была символическая - «связка сушёного мяса», т.е. всё  казалось очень просто, но на деле обстояло гораздо сложнее: сословие чиновников было отделено от простого народа труднопреодолимой  преградой - грамотностью, которая и  определяла социальное положение и  имущественный ценз человека на протяжении всей истории Китая. Удачливые выходцы  из низов, овладев грамотой, могли  сделать карьеру и оказаться  наверху. Но в принципе это ничего не меняло: получив образование и  конфуцианское воспитание, человек становился опорой того порядка, к неизменности которого призывало само учение.

Конечной и высшей целью  управления провозглашались интересы народа.

2.7 Культ семьи и клана

Конфуций говорил, что  лучше всего сплочения общества можно достичь посредством укрепления положения семьи и всяческого поощрения уважительного отношения  к старикам и родителям.

Семья считалась сердцевиной  общества, интересы семьи намного  превосходили интересы отдельно взятой личности, которая рассматривалась  лишь в аспекте семьи, сквозь призму её вечных - от далёких предков к  отдалённым потомкам - интересов. Подросшего сына женили, дочь выдавали замуж по выбору и решению родителей, причём это считалось настолько нормальным и естественным, что проблема любви  при этом вовсе не стояла. Любовь - на гораздо более низком уровне, чем интересы семьи, считавшиеся  категорией высокого морального долга. Любовь могла придти после брака, а могла и не придти. Мужчины  из состоятельных семей могли  компенсировать её отсутствие выбором  себе наложниц по вкусу - этому жена не имела права препятствовать, хотя на практике случалось по-разному.

Постоянная тенденция  к росту семьи.

 

2.8 Конфуцианское воспитание и образование

Начиная с эпохи Хань (она длилась с III в. До н.), конфуцианцы  не только держали в своих руках  управление государством и обществом, но и заботились о том, чтобы конфуцианские  нормы и ценностные ориентиры  стали общепризнанными, превратились в символ «истинно китайского». Практически  это привел к тому, что каждый китаец по рождению и воспитанию должен был, прежде всего, быть конфуцианцем. Это не означало, что каждый был знаком со всей суммой конфуцианских истин. Это означало другое: с первых шагов жизни каждый китаец в быту, обращении с людьми, в исполнении важнейших семейных и общественных обрядов действовал так, как это было санкционировано конфуцианскими традициями.

2.9 Культ формы в конфуцианстве

По конфуцианским понятиям, очень важны церемониал, строгие  нормы поведения, которые зачастую наносили урон чувству собственного достоинства человека (например, обычай уничижительного тона обеих сторон по отношению к себе).

Регламент сковывал возможности  человека - воспитание помогало приспособиться, человек привыкал и исполнял церемониал автоматически. Но дело даже не в этом, а в том, что чем плотнее  была сеть обязательного церемониала, чем больше человек приближался  к состоянию автомата. Ни свободного волеизъявления, ни смелости и непосредственности в чувствах, ни стремления к гражданским  правам - всё это замещалось, вытеснялось  жёсткой тенденцией к конформизму, к полному и автоматическому  соблюдению детально разработанной  и веками апробированной формы.

3. Дальнейшая судьба учений Конфуция

Философия Конфуция после  его смерти стала постепенно приобретать  сторонников, а последующие мыслители  развивали и приспосабливали  его идеи. Среди них следует  выделить Мэн-цзы (Мэн-кэ), жившего примерно с 372 по 289 год до н.э. Мэн-цзы родился  в соседнем с Лу (родиной Конфуция) царстве Цзоу (в последствии области  царства Лу, ныне - юго-восточная  часть провинции Шаньдун) и, подобно  Конфуцию, был ярым поборником образования. Он верил в изначальную добродетель  человека и считал, что дурное поведение  людей обусловлено обыкновенно  неудовлетворительным их воспитанием  родителями или окружением. После  смерти Мэн-цзы наступил длительный период роста известности даосизма и буддизма. Не похоже, чтобы Конфуций воспринимал свою философию непосредственно  как религию, хотя у неё и были свойственные религии черты. И буддизм, и даосизм предлагали людям всеохватывающую  картину мироздания и места человека в нём, чего до некоторой степени  не хватало конфуцианству, т.ч. можно  понять возникший интерес к буддизму и даосизму.

Однако позднее, при династии Сунн (XI век) несколько мыслителей видоизменили конфуцианство, акцентируя внимание на созерцании. Задача созерцания состояла в том, чтобы дать возможность  последователям конфуцианства развить  у себя благородные качества и  дать им появиться в общественном поведении.

При всей своей увлечённости созерцательными бдениями и размышлениями  конфуцианство, однако, не стремилось разрабатывать особые виды ритуала  и поклонения, свойственные многим иным вероучениям. Подобное изменение конфуцианства порой именуют неоконфуцианством. Одним из ведущих представителей данного течения был Чжу Си (1130 - 1200). Он утверждал, что все живые и неживые сущности (кит. У, «вещь») испытывают воздействие двух начал: ли («принципа»), духовной энергии, пронизывающей всю вселенную и воздействующую на неё, и ци («пневмы»; этимологически «пар над варящимся жертвенным рисом»), что представляет собой материальное наполнение каждой сущности. Особо важно для людей в духовном отношении было уяснить предназначение ли, поскольку это начало влияло на всё мироздание. Конфуцианство оказало огромное воздействие на китайское мышление и образ жизни, в XX веке наблюдается отход от конфуцианских начал. Тем не менее, само учение продолжает существовать в китайском обществе в виде духовных и нравственных заповедей. С конца 19 в. развитие конфуцианства в Китае так или иначе связано с попытками ассимиляции западных идей и возвращением от абстрактных проблем сунско-минского неоконфуцианства и цинско-ханьской текстологии к конкретной этико-социальной тематике первоначального конфуцианства. В первой половине 20 в. особенно в противостоянии учений Фэн Юланя и Сюн Шили внутриконфуцианская оппозиция экстернализма и интернализма соответственно возродилась на более высоком теоретическом уровне, сочетающем неоконфуцианские и отчасти буддийские категории со знанием европейской и индийской философии, что позволяет исследователям говорить о возникновение в это время новой, исторически четвертой (после изначальной, ханьской и неоконфуцианской) формы конфуцианства - постконфуцианства, а точнее, постнеоконфуцианства, основанного, как и две предыдущие формы на ассимиляции инородных и даже инокультурных идей. Современные конфуцианцы, или постнеоконфуцианцы (Моу Цзунсань, Тан Цзюньи, Ду Вэймин и другие) в этическом универсализме конфуцианства, трактующего любой пласт бытия в моральном аспекте и породившего «моральную метафизику» неоконфуцианства, усматривают идеальное сочетание философской и религиозной мысли. В Китае конфуцианство было официальной идеологией до 1912 и духовно доминировало до 1949, ныне подобное положение сохранилось на Тайване и в Сингапуре. После идеологического разгрома в 1960-е годы (кампания «критики Линь Бяо и Конфуция») ныне оно успешно реанимируется и в КНР как носитель ожидающей востребования национальной идеи.

Превращение конфуцианства  в официальную идеологию явилось  поворотным пунктом как в истории этого учения, так и в истории Китая. Придя на службу, став чиновниками, взяв в свои руки управление страной с её сложившейся социальной структурой и мощным централизованным бюрократическим аппаратом, конфуцианские учёные стали по-иному относиться к собственной доктрине. В центре их внимания оказались теперь интересы сохранения и упрочения той системы, с которой они себя идентифицировали и которую считали реализацией заветов Конфуция. Это означало, что на первый план в трансформированном в Хань конфуцианстве должны были выйти те положения учения и в таких формах, какие способствовали бы сохранению и неизменности принятых всеми порядков.

Если раннее конфуцианство, призывая учиться у древних, предполагало за каждым право самому размышлять. То теперь входила в силу доктрина абсолютной святости и непреложности  древних канонов и мудрецов, каждого  их слова.

Такая жёсткая консервативная схема, в которую превратилось конфуцианство, была удобна для управления огромной империей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Проведенное в рамках данной работы исследование позволяет сделать  следующие выводы.

Учение Конфуция, появившись на основе древнекитайских религиозных  и философских учений, тем не менее, очень сильно отличается от них, а по некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними. Одним из таких противоречий является мнение о первостепенности общественных отношений и их приоритете перед природой. Если древнекитайские учения считают совершенным заведенный в природе порядок и, как следствие, идеальным все, что создано не трудом человека, то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке. Предметом первостепенной важности у Конфуция считается человеческое общество, и, как его составная часть, конкретный живой человек. Одним из первых Конфуций дал свое объяснение силам, движущим человеком. Давая это объяснение, он ввел ряд совершенно новых понятий, неизвестных ранее. Некоторые из них, такие как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь, на долгое время определили не только параметры развития политической культуры, но во многом и судьбу духовной культуры всей китайской нации. Впервые в истории культуры была создана реальная модель идеального человека, оказавшая огромное воздействие на форму национального характера и духовной жизни китайской нации. В противоречие предыдущим ему восточным учениям Конфуций высказал мысль о том, что главное в жизни, то есть то, к чему должен стремиться человек, не замыкается на достижении личной гармонии с природой, а включает в себя прежде всего достижение гармонии с самим собой и гармонии с обществом. Именно Конфуций первым на Востоке высказал мысль о том, что главное для человека - гармония с себе подобными. Высказав это предположение, он связал воедино совершенно разные до него области человеческой исследовательской деятельности - государство, общество и, наконец, самого человека. Три его учения связаны едиными понятиями, переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом учении новые свойства. Одним из первых Конфуций создал реальную модель государственного устройства, способную воплотиться в жизнь при наличии определенного уровня духовного развития общества. Таким образом, создав свое учение, Конфуций стал первым человеком, который высказал и подтвердил первостепенность человеческой личности для всего общества. Последние годы жизни он провел в Лу, занимаясь развитием своего учения, преподаванием и текстологической работой над каноническими произведениями древности. Собственную историческую миссию Конфуций видел в сохранении и передаче потомкам древней культуры (вэнь), поэтому не занимался сочинительством, а редактировал и комментировал письменное наследие прошлого, основу которого составляли историко-дидактические и художественные произведения, прежде всего «Шу цзин» и «Ши цзин». Эта исходная ориентация определила такие фундаментальные особенности конфуцианства, как нормативность, опирающуюся на исторический прецедент, и беллетризированность.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Радугин А.А., Радугин  К.А. Социология. М. 1997

2. Фролов С.С. Социология. Учебник для вузов. М., 1997

3. Кравченко А.И. Социология. Учебное пособие. М. 1997

4. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.elitarium.ru/

5. “Древнекитайская философия.” т.1,2 М.-1972г.

6. Алексеев В. М. “Китайская литература (Избранные труды)” М.-1978г.

7. Переломов Л.С. “Конфуций: жизнь , учение , судьба .”М.-1989г.

8. Малявин В.В. - Конфуций. М., 1992 г., 366 с.

9. Демененко И.И. - Конфуций. М., 1995 г., 240 с.

10. Переломов Л.С. - Слово Конфуция. М., 1992 г., 526 с.

11. Всемирный энциклопедический словарь / Под ред. В.В.Адамчика и др., Минск, 2004., 1652 с.

12. Древнекитайская философия. М.:Мысль, 1972. Т.1

13. История философии /под редакцией Кохановского В.П., Яковлева В.П. Р/Д, 1999.

14. Личность в традиционном Китае. М.:Наука, 1992.

15. Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. М.: Изд-во МГУ, 1987.

16. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М. 1981.