Философия конфуцианства

Конфуций жил в период внедрения в китайское общество системы доносов. Умудренный опытом, он понимал, какую опасность несло  распространение доносительства, тем  более на близких родственников - братьев, родителей. Более того, он понимал, что такое общество просто не имеет будущего. Конфуций улавливал  необходимость срочной выработки  каркаса, укрепляющего общество на нравственных началах, и добиться, чтобы общество само отторгало доносительство.

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях  тогдашней китайской деревенской  общины, в которой главную роль играло соблюдение традиций, заложенных в глубокой древности. Поэтому древность  и все, что с ней связано, ставилось  Конфуцием в пример для современников. Однако Конфуций внес и много нового, например, культ грамотности, знаний. Он считал, что каждый член общества обязан стремиться к знанию, прежде всего собственной страны. Знание - атрибут здорового общества.

Конфуций вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения  общества и природы:

1) Чтобы стать достойным  членом общества, нужно углублять  свои знания о природе. Эта  мысль вытекает из вывода Конфуция  о необходимости образованности  общества, особенно развития знаний  об окружающем мире, и дополняет  его.

2) Только природа способна  дать человеку и обществу жизненную  силу и вдохновение. Этот тезис  напрямую перекликается с древнекитайскими  учениями, пропагандирующими невмешательство  человека в природные процессы  и лишь созерцание их в поисках  внутренней гармонии.

3) Бережное отношение, как к живому миру, так и к природным ресурсам. Уже в то время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного подхода к использованию природных ресурсов. Он понимал, что в случае нарушения существующих в природе балансов могут возникнуть необратимые последствия, как для человечества, так и для всей планеты в целом.

4) Регулярное благодарение  Природе. Этот принцип уходит  корнями в древнекитайские религиозные  представления.

Выделяя главное место  в своей системе человеку, Конфуций, тем не менее, признавал высшую над  людьми волю, Волю Неба. На его взгляд, Цзюнь-цзы способны правильно интерпретировать земные проявления этой воли.

После смерти Конфуция его  многочисленные ученики и последователи  образовали различные направления, которых к 3 в. до н.э., по свидетельству  Хань Фэя, было уже не менее восьми. Они развивали и эксплицитные этико-социальные (Да сюэ, Сяо цзин, комментарий к Чунь цю), и имплицитные  онтолого-космологические (Чжун юн, Си цы чжуань) представления Конфуция. Две целостные и противоположные  друг другу, а потому впоследствии признанные ортодоксальной и неортодоксальной соответственно интерпретации конфуцианства  в 4-3 вв. до н.э. предложили Мэн-цзы и  Сюнь-цзы. Первый из них выдвинул тезис  об изначальной «доброте» человеческой природы (син1), которой «гуманность», «должная справедливость», «благопристойность»  и «разумность» присущи так же, как человеку - четыре конечности. Согласно второму, человеческая природа изначально зла, т.е. от рождения стремится к  выгоде и плотским наслаждениям, поэтому  указанные благие качества должны быть привиты ей извне путем постоянного  обучения. В соответствии со своим  исходным постулатом Мэн-цзы сосредоточился на исследовании морально-психологической, а Сюнь-цзы - социальной и гносео-праксиологической  стороны человеческого существования. Это расхождение сказалось и в их взглядах на общество: Мэн-цзы сформулировал теорию «гуманного управления» (жэнь чжэн), основанную на приоритете народа над духами и правителем, включая право подданных свергать порочного государя, Сюнь-цзы сравнивал правителя с корнем, а народ - с листьями и считал задачей идеального государя «завоевание» своего народа, сближаясь тем самым с легизмом.

Во 2 в. до н.э., в эпоху Хань, Конфуций был признан «некоронованным  царем», или «подлинным властелином» (су ван), а его учение обрело статус официальной идеологии и, победив  главного конкурента в области социально-политической теории - легизм, в то же время интегрировало ряд его кардинальных идей, в частности признало компромиссное сочетание этико-ритуальных норм (ли2) и административно-юридических законов (фа1). Конфуцианство обрело черты всеобъемлющей системы благодаря усилиям «Конфуция эпохи Хань» - Дун Чжуншу, который, использовав соответствующие концепции даосизма и школы инь-ян цзя (см. ИНЬ ЯН), детально разработал онтолого-космологическую доктрину конфуцианства и придал ему некоторые религиозные функции (учение о «духе» и «воле Неба»), необходимые для официальной идеологии централизованной империи. В целом в эпоху Хань (конец 3 в. до н.э. - начало 3 в. н.э.) было создано «ханьское конфуцианство», основное достижение которого - систематизация идей, рожденных «золотым веком» китайской философии (5-3 вв. до н.э.), и текстолого-комментаторская обработка конфуцианской и конфуцианизированной классики. Реакцией на проникновение в Китай буддизма в первые века нашей эры и связанное с этим оживление даосизма стал даосско-конфуцианский синтез в «учении о таинственном (сокровенном)» (сюань сюэ). Постепенное нарастание как идейного, так и социального влияния буддизма и даосизма вызвало стремление к восстановлению престижа конфуцианства. Провозвестниками этого движения, вылившегося в создание неоконфуцианства, явились Ван Тун (конец 6 - начало 7 в.), Хань Юй и Ли Ао (8-9 вв.).

2.1 Основы философских взглядов

Подчеркивая свою приверженность традиции, Конфуций говорил: "Я передаю, но не создаю; я верю, в древность  и люблю ее". Золотым веком  для Китая Конфуций считал первые годы правления династии Чжоу (1027-256 до н. э.). Прототип нормального общественного  устройства Конфуций видел в добрых семейных отношениях, когда старшие  любят младших и заботятся  о них (жэнь, принцип "человечности"), а младшие, в свою очередь, отвечают любовью и преданностью (и, принцип "справедливости"). Особенно подчеркивалась важность исполнения сыновнего долга (сяо - "сыновняя почтительность"). Мудрый правитель должен управлять с помощью воспитания у подданных чувства благоговения перед "ритуалом" (ли), то есть моральным законом, прибегая к насилию только как к последнему средству.

Конфуций поощрял традиционный для Китая культ предков как  средство сохранения верности родителям, роду и государству, в состав которого как бы входили все живые и  умершие. Долгом всякого "благородного мужа" (цзюнь - цзы) Конфуций считал бесстрашное  и нелицеприятное обличение любых  злоупотреблений. Конфуций не был основателем  религии, и на вопрос одного из учеников о загробном мире как-то ответил: "Не научившись [честно] служить людям, можно ли [достойно] служить духам?". Однако после его смерти в его  честь были воздвигнуты храмы и стал складываться религиозный по форме культ Конфуция как первоучителя человечества.

2.2 Правила и вежливость

Учение Конфуция не содержит главы, специально посвященной устройству государства, как нет разделов о  человеке, либо об обществе. Конфуцианскую  модель приходится реконструировать по отдельным суждениям. Его понимание  государственного устройства еще более  ценно потому, что он сам был  на государственной службе и как  мы это уже видели служба эта была успешной. Но Конфуций не видит государство  в отдельности от общества и единичного человека. Все его учения в этой области взаимосвязаны. Некоторые  его высказывания носят иносказательный  характер и, поэтому, не могут быть восприняты однозначно. Это может исказить суть учения, как оно искажалось китайской  бюрократией на протяжении многих веков. Согласно разработанной Конфуцием  схемы государственного устройства управление государством и обществом  базировалось на ли ("правилах") им он предавал большое значение.

Правила, по сути, устанавливали  морально-этические основы жизни  человека, общества и государства  в целом. Значение ли весьма объемно. Сюда входят и Жень ("человеколюбие") и, прежде всего, любовь к ближнему, сяо - сыновья почтительность, уважение к старшим и подчинение им, честность  и искренность; постоянное стремление к внутреннему совершенству, вежливость и др. Причем жан (вежливости) он считал важным элементом в государственном  управление. "Учитель сказал: "Можно  ли управлять с помощью вежливости, не возникнут ли трудности? Но если не придерживаться вежливости в управление, то будут ли существовать правила?!". Вежливость по-сути означала верность ритуалам и на политическом уровне служила своего рода политической культурой. Почтение к старшим и любовь к ближнему в равной степени относилось как к семье в отдельности, так и к государству в целом, где правитель становился главой "семейства". Идея заключалась в том, чтобы ввести древнекитайские традиции в рамки государственного закона. Но закон тот должен был быть условным, потому что мы знаем, как Конфуций относился к фа цзя (легистам), выступавшим за насаждение закона силой. В своем учении Конфуций большое значение возлагал на внутрисемейные отношения. "Если наставлять народ путем введения правления, основанного на законе, поддерживать порядок угрозами, то народ станет бояться наказаний и потеряет чувство стыда. Если наставлять народ введением правления, основанного на использование правил, то в народе появится стыд, и он станет послушным".

Для того чтобы создать  правила, которые бы оставались жизнеспособными  в течение долгого времени  Конфуций предлагал использовать принцип "хе" (гармония, борьба противоположностей). "Правила надо создавать через достижение единства, через разногласия".

Большое внимание он уделял "главе семейства", чей образ  был тщательно интегрирован в  ли как один из основных ее элементов. Для Конфуция и его Учения был  очень важен личный пример в реализации правил. Цзынь-цзы ("совершенно мудрый") по Конфуцию носитель правил, не должен находится в отдаление от государственного правления, а должен наоборот быть активным членом общества и государственным  мужем. Именно на образе цзынь-цзы основана идея государственного правления с  помощью ли. Еще раз надо сказать  о роле личного примера в реализации учения. "Если правитель любит  ли, то никто из народа не посмеет  быть непочтителен; если правитель  любит справедливость, то никто из народа не посмеет, не последовать ему; если правитель любит искренность, то никто из народа не посмеет скрыть свои чувства". В роле правителя  у Конфуция должен выступать цзынь-цзы.

2.3 Суждения Конфуция о государстве

В своих суждениях о  государстве он выделял два социальных слоя: управляющие и управляемые. Под управляющими он понимал цзынь-цзы  как "благородного чиновника". Но это не значит, что только аристократы  могли быть такого рода чиновниками, но он также допускал и приток "новой  крови" из других социальных групп. Но, в общем, он хотел, чтобы "пахари возделывали землю, а способные управлять управляли". Представление о "благородном чиновнике" Конфуций как обычно раскрывает на конкретном примере. "Учитель сказал о Цзы Чане (самый выдающийся дипломат и политик Древнего Китая): "Он обладает четырьмя Дао благородного мужа: в своих поступках он проявляет чувство самоуважения, находясь на службе вышестоящих, он проявляет чувство ответственности, воспитывая народ, проявляет чувство доброты, используя народ, проявляет чувство справедливости". Теперь попробуем расшифровать значения этого высказывания. Первым по важности из всех дао цзынь-цзы Конфуций считает личную независимость, т.к. это выделяет личность от общей массы. Второе определяет цзынь-цзы как человека уважающего принцип подчинения вышестоящему, более старшему. Это делает систему управления государством более надежной.

Два последних касаются взаимоотношений "благородного чиновника" с народом. Третье Дао - воспитание народа, т.е. воплощение в жизнь одной  из важнейших составных частей учения Конфуция. Сановник, если он истинный "благородный  муж", должен быть учителем народа, т.е. должен воздействовать на него только добротой и личным примером, а если он начнет опираться на закон (как  легист), то это будет не воспитание народа, и народ потеряет, сыновни  чувства к такому правителю (чиновнику), а сам он перестает быть конфуцианцем.

Четвертое дао - использование  народа. Речь идет о том, каким образом, какими методами следует использовать народ на государственных повинностях (трудовых, воинских), какую налоговую  политику проводить, как вершить  суд. Во всей этой сфере контактов  с народом претендент на звание цзынь-цзы  должен всегда исходить из принципа и (справедливости). Только сочетание  четырех перечисленных Дао дает в итоге право называться цзынь-цзы.

 2.4 Правитель в Китае и концепция истинного правления

Также, для получения  права называться цзынь-цзы, надо быть человеком в высочайшей степени  образованным. Это условие Конфуция произвело на свет культ знания в  Китае. Конфуций тем самым открыл путь в цзынь-цзы для всех, обладающих стремлением и упорством в  получение знаний (т.к. для земледельцев не по средствам было получать образование, то аристократия была единственным источником пополнения чиновничества в Китае).

Возвышение правителя  в государстве осуществлялось путем  знамений Неба (культ которого тогда  зарождался в Китае) и проводилось  чиновниками и из чиновников (если они были цзын-цзы). Бюрократия, являясь  носителем ли в государстве, получила в конфуцианстве своего верного  покровителя, и дало ей право на законное (легитимное) свержение не устраивающего  их правителя (этим бюрократия часто  пользовалась), путем выгодного для  себя толкования правил или природных  явлений.

"Благородный муж (правитель)  боится трех вещей веления  Неба, великих людей и совершенномудрых". Тем самым правитель постоянно  находился под угрозой "совершенномудрых", которые по своему произволу  могли сделать из правителя  изгоя. Но с другой стороны  и правитель наделялся по Конфуцию  Жень (человеколюбием). И, по словам  Конфуция, "только обладающий  человеколюбием по-настоящему любить [кого-нибудь из] людей, и ненавидеть [кого-нибудь из] людей". Эта часть  трактовалась правителями ханьского  периода следующим образом, что  правитель имеет уникальное в  государстве право казнить и  миловать, кого сочтет нужным.

Нетрудно заметить, что  рассуждения о "благородном муже" на примере Цзы Чаня имеют самое  непосредственное отношение к представлениям Конфуция о государственном устройстве и об обязанностях высшей администрации. Воззрения эти носили очевидный  утопический характер: по конфуцианской  модели государства чиновники и  правитель обязаны, прежде всего, заботится  о благе государства и народа, для которых доверие народа высшее достояние.

У Конфуция также существовало несколько концепций по истинному  правлению. Двумя наиболее известными являются концепция "исправление (упорядочение) имен" и "правитель должен быть правителем". По сути, вторая есть прямое следствие первой.