Автор работы: Пользователь скрыл имя, 02 Декабря 2013 в 15:17, реферат
Философия, созданная Карлом Марксом (1818-1883) при участии Ф.Энгельса, является наследницей многих высших достижений европейской мысли, начиная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями конца XVIII-начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то серьёзное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирование их философских взглядов. Однако созданная Марксом философия существенно отличается от традиционных доктрин, систем и учений.
1.Ведение
2.Философия на службе истории.
3.Философский анализ политической экономии.
4.Отчужденный труд.
5.Универсальный человек.
6.Критика "казарменного коммунизма".
Список литературы.
Министерство образования, науки, молодежи и спорта Украины
Национальный университет «Юридическая академия имени Ярослава Мудрого»
Индивидуальная работа
с дисциплины Философия
на тему: «Философия Карла Маркса»
Выполнила студентка II курса
III группы хозяйственно-правового факультета
Чуприна Ольга
Харьков 2013 год
Содержание
1.Ведение
2.Философия на службе истории.
3.Философский анализ политической экономии.
4.Отчужденный труд.
5.Универсальный человек.
6.Критика "казарменного коммунизма".
Список литературы.
Философия, созданная Карлом Марксом (1818-1883) при участии Ф.Энгельса, является наследницей многих высших достижений европейской мысли, начиная с мудрецов Древней Греции и кончая мыслителями конца XVIII-начала XIX века. Сами Маркс и Энгельс неоднократно отмечали то серьёзное влияние, которое Л. Фейербах и особенно Гегель оказали на формирование их философских взглядов. Однако созданная Марксом философия существенно отличается от традиционных доктрин, систем и учений. Этим отличием является теснейшее содержательное единство философских идей с политико-экономической и научно-социальной сторонами марксистского мировоззрения. Целостность многосторонняя взаимообоснованность «составных частей», универсальность марксизма во многом объясняют шроту распространения и влияния этого учения в быстро меняющемся мире XIX-XX веков.
Учение Маркса вышло на общественную арену в 40 годах, стало значительным идейно-политическим движением в Европе в 70-90 годах XIX века. В России марксизм появился и укрепился в конце XIX века. К середине XX века он развивается в различных регионах Азии, получает распространение в Африке, Латинской Америке. Судьбы марксизма в различных странах складывались не одинаково6 в одних он был несколько оттеснён другими типами мировоззрения, в других же наоборот, сумел стать главной, ведущей и идеологической силой. Но во всех случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни общества. Особенно зримо оно проявляется в политической сфере: партии и организации, рассматривающие марксизм как свою теоретическую базу, действуют в большинстве стран мира. Несомненно также значительное влияние на науку, культуру, на обыденное сознание и практическую жизнь людей.
Историческое
значение марксизма было и остаётся
связанным с деятельностью
Вместе со всемирной индустриализацией, следуя за появлением и развитием пролетариата в разных странах, распространялся и марксизм. В ходе истории появляются новые виды производства, изменяется социальная структура общества, меняется и сам пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время наёмные работники составляют большинство человечества. Следовательно социальная база марксизма гигантски возросла; вместе с ходом истории развивается марксизм в цело, и философия как его составная часть.
Высшая
цель марксизма - разработка и теоретическое
обоснование освобождения порабощённого
человечества. Марксизм доказывает неизбежность
уничтожения всякого рабства, унижения,
отчуждения и несвободы людей. Этот
высший смысл исторического процесса
реализуется в философии
Сердцевину, суть философии марксизма образуют исследования фундаментальных классических проблем, концентрирующихся вокруг отношений человека к миру и мира к человеку, отношений людей между собой и природы (или сущности) человека вообще. Это мировоззренческое «ядро» любой философии. На решении этих проблем в марксистской философии базируется ряд концепций более конкретного характера( о законах истории, о значении материального производства в жизни общества, о классовой борьбе и социальной революции), которые уже более тесно связанны с экономической и исторической науками, выработкой программ практических действий в политике, общественной жизни, культуре.
В перспективе
дальнейшего развития человечества
философские решения
Чем дальше
человечество будет выходить из состояния
господства архаических и современных
видов частной собственности
и отчуждённого труда, чем прочнее
будут симптомы и гарантии приближения
к концу его «предыстории», как
назвал Маркс общество, где сохраняется
необходимость материального
Философия на службе истории.
Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получения доктора философии) Маркс осознаёт как своё призвание защиту интересов «бедной, политической и социально обездоленной массы. Этой цели и должна служить философия. Будучи последователем Гегеля, Маркс разделял тогда многие установки немецкой классической философии, и в частности представление о роли философии в обществе. Философия- « духовная квинтесенция своего времени» - призвана вносить в общество мудрость и разум и тем самым содействовать общественно- историческому прогрессу. Но традиционные формы философской деятельности- университетское преподавание и сочинение учёных трактатов - Маркса не удовлетворяли. Он решил обратиться к философской публицистике. Недолгая работа в газете- статьи о свободе печати и цензуре, о сословном представительстве, о притеснениях сельского малоимущего населения, о бедственном положении крестьян, о бюрократизме чиновников- вызвала преследование правительства. Марксу пришлось уйти с поста редактора и отказаться от надежд работать в подцензурной прессе в Германии.
Свой первый опыт в решении практических проблем Маркс счёл неудачным. Ему стало ясно, во-первых, что государство (по Гегелю, государство-«воплощение разума») руководствуется интересами «привилегированных сословий» и отнюдь не настроено прислушиваться к голосу философского критического анализа. Во-вторых, Маркс пришёл к выводу, что неудовлетворительным оказался и сам уровень исследования проблем. Гегелевская диалектика оставляла в стороне глубинные причины и корни этих проблем, а Маркс уже видел, что корни эти - в материальных экономических отношениях людей. Один только философский анализ до этого уровня не доходил. В-третьих, общественный отклик на публикации газеты, конечно был очень ограниченным.
Последнее
соображение, видимо, было наиболее веским.
В тоже самое время, в начале 40
годов, младогегельянцы- философы, коллеги
и в какой-то степени единомышленники
Маркса - активно выступили против
всякой религии, в особенности против
христианства в его протестантской
разновидности. Надежды на важные общественные
перемены молодые радикалы связывали
с проповедью атеизма, исследованиями
истории раннего христианства, разоблачение
религиозных тайн и чудес, спорами
о Христе. Однако ожидания эти затягивались,
время шло, а ничего особенного в
обществе не происходило. Философское
просвещение оказалось
В пролетариате
Маркс увидел особый класс, призванием
которого является уничтожение существующего
миропорядка. Пролетарии страдают от непосильного
труда, нищеты, болезней, роста преступности,
который, как отмечал впоследствии
Энгельс, необходимо следует за развитием
крупной промышленности и росте
городов. Борьба с этим положением -
призвание пролетариата; уничтожение
частной собственности- путь к освобождению.
Освобождая себя, пролетарии уничтожают
и угнетение других групп общества.
Поэтому Маркс оценивает
Высоко
оценивая утопические проекты
Для этой
цели Маркс поначалу, в 1843-1844 годах,
считал пригодным идеи Л. Фейербаха,
лидера немецкой философии 40 годов. Значение
его идей для философских поисков
Маркса заключалось кроме
«Философия
будущего» Фейербаха многим в
Германии 40 годов казалась основой
нового понимания мира и человека.
Мысли об освобождении человека, о
реализации им своих природных способностей(«
Философский анализ политической экономии.
Соединение философской основы фейербаховского гуманизма с критическим анализом доктрин - таков путь, избранный Марксом в 1844 году для достижения союза философии и пролетариата. Но приблизительно в тоже время эта исследовательская программа значительно расширилась. Побудительной причиной стало влияние молодого Ф. Энгельса, к 1844 году самостоятельно пришедшего к коммунизму, материализму и также увлечённого философией Фейербаха. Но, в отличие от Маркса, Энгельс, проживавший с 1842 по 1844 годов Англии, уже был хорошо знаком с организованным массовым рабочим движением- чартизмом, с английской социалистической и коммунистической литературой и, что самое важное, с политической экономией великих англичан А.Смита, Д. Рикардо. В журнале «Немецко-французские ежегодники» рядом со статьями Маркса была опубликована критическая работа Энгельса об английской политической экономии («наброски к критике политической экономии», 1844). Энгельс критиковал эту науку с позиции защитника интересов пролетариата. Для Маркса в этой небольшой статье открылась новая область знания, освоить которую он посчитал совершенно необходимым для создания нового мировоззрения.
Так в 1844 году соединились в творчестве
Маркса важнейшие компоненты для
создания единой, целостной философско-
Первая попытка разработки целостного
мировоззрения осуществлялась Марксом
преимущественно средствами философскими
анализа; соответственно и результатом
была именно философская концепция.
Она была создана тогда же, летом
1844 года. К сожалению рукописи Маркса
были опубликованы только в 1932 году под
названием «Экономическо-
Сама по себе мысль об отчуждении
человека уже была глубоко проанализирована
в немецкой философии. В «Экономическо-исторической
рукописи» Маркс высоко оценил работу
по осмыслению проблемы отчуждения человека,
проделанную Гегелем и